八佾篇第三

3.1 孔子谓季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也？”

【题解】

这段话是直接针对季氏僭用礼乐的行为而发。春秋末期，社会处于剧烈的变化期，礼崩乐坏，违背周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子性格鲜明的一面，他对于理想的坚持是有原则的。

【注释】

①季氏：季孙氏，鲁国大夫。②八佾：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。当时鲁国国君出走，国政由季氏把持。③忍：忍心，狠心。一说容忍。

【译文】

孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

【论语的智慧】

现代人气愤难当时，常常用“是可忍，孰不可忍”来表达自己的情绪，不过孔子当时说这句话却并不是这个意思。

季氏是鲁国的权臣，所谓权臣就是掌握国家命运、权倾朝野的大臣，他不是普通的臣子，所以他在家里才能搞出让孔子大发感慨的“家庭舞会”来。古时候我们中华民族非常讲究“礼”，这个“礼”不仅包括我们今天的文明礼仪在内，还有伦理制度等重要内容。按礼，季氏在家里只能看四人一排的舞蹈，但是他不满足，他要看八个人一排的舞蹈，这是天子才能享有的权利。因此，孔子觉得他这样做是不对的。但是南怀瑾先生认为孔子不是怒气冲冲地骂人：“这个人怎么这样啊？”如果这样的话，他认为孔子的“温良恭俭让”恐怕就名不副实了，起码这个“温”就要被无情地划掉。

在南怀瑾先生的解读下，我们看到的是一个具有先知能力的圣人，而且修养极高，他说孔子应该是看出季氏要谋反，孔子说这个人连这样不讲礼的事情都做了，那么他还有什么是不能做的呢？孔子是在感慨人心难测。确实如此，有句话叫“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，人心犹如海底针，很难揣测。

有人曾经以为鹤顶红、砒霜是世界上最毒的东西，其实不是，世界上最歹毒的是人心。一个念头能使人上天堂，一个想法也能让人下地狱。最毒是人心，最善也是人心，最难把握的还是人心。有时候，你最亲近的人的心你也未必能了解。历史上，父子兄弟之间有很多反目成仇的，为了权势与地位，抑或是金钱，大打出手，完全不顾及亲情与道义。从本质上来说金钱与权力并不是坏东西，而是有人因为它们上演一幕幕丑剧的时候，人们才觉得它们太坏了。

比如，帝王在选择太子时心理是很矛盾的。太子懦弱一点吧，怕将来继位后缺乏驾驭众人的能力；太子贤明一点吧，又怕众望所归会危及自己。当宋太宗见到自己的太子颇得人心时，就曾酸溜溜地说：“人心都归向太子，欲置我于何地？”皇帝既有这种心态，太子委实难处。不能不得人心，也不能太得人心；不能不及父皇，也不能胜过父皇，这中间的尺寸确实是很难把握的。

隋炀帝的儿子齐王杨暕就因为把握不好这个度，而与炀帝产生隔阂。造成他们父子失和的是两件事。

第一件事是为了一个美女。有一次，乐平公主告诉炀帝，有个女子十分漂亮，但不知为什么炀帝听后无所表示。过了一段时间，乐平公主以为炀帝对此女不感兴趣，就把她送给了齐王杨。杨暕马上把她纳入后宫。后来炀帝忽然记起这事，就问乐平公主：“你上次说过的那个美人现在哪里？”乐平公主回答说：“在齐王那里。”

这件事本身不能全怪杨，他不可能每得到一个美女都先请示一下父皇是否感兴趣。乐平公主是这件事的始作俑者，按理炀帝问起，她完全可以将此事的始末和盘托出。但这样一来，就有可能引起炀帝对她的不满。所以，当炀帝再度问起这件事，她意识到自己捅了乱子，只好含糊地说一句“在齐王那里”，似乎与她无关。

第二件事是因为打猎。炀帝去狩猎，命令杨暕率领一伙侍从参加。狩猎的结果是杨暕猎获颇丰，而炀帝一无所得。炀帝龙颜大怒，认为自己在众人面前丢了面子。一问左问，左右侍从害怕炀帝迁怒，推说是猎物被杨暕手下一伙人阻挡，所以打不到。炀帝因此猜忌起杨来，认为他是想出风头，于是处处寻找杨暕的不是。

俗话说，“欲加之罪，何患无辞”，何况杨暕本非圣人，结果本来很有希望成为太子的杨失去了炀帝的信任，太子之位自然没有了。炀帝父子从此结怨，直到后来宇文化及起来谋反，派人分别去囚禁、杀害炀帝父子时，炀帝还认为是杨暕派人来抓自己的，而杨暕也认为是炀帝派人来杀自己的，父子至死不能消除误会。

人心毫无信任与善意的时候就很恐怖，想一想为了一点鸡毛蒜皮的事，杨广竟然与他的亲生儿子挥戈相向，猜疑之心真是害人不浅。有人说这个世界上老天爷的脾气是最难摸得清的，因为它高兴时就让太阳出来照照面，一旦它生气了就阴沉着脸，勃然大怒时就闪电雷鸣再加暴风骤雨。可是它如果和人心比较起来还是逊色很多，人心可以瞬息万变，深不可测。永远不要以为自己真的把人心给琢磨透了，也不要认为你真的走进了某个人的心里，因为要一个人去懂得另一个人的真心其实很难。

3.2 三家者以《雍》彻①，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆②'，奚取于三家之堂？”

【题解】

这也是在谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，礼是根本的秩序，各守各的礼，秩序才能维持，天下才可以安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。

【注释】

①三家：鲁国当政的三家大夫孟孙、叔孙、季孙。《雍》:《诗经·周颂》中的一篇，为周天子举行祭礼后撤去祭品祭器所唱的诗。彻：同“撤”，古代祭礼完毕后撤祭馔，乐人唱诗以娱神。②“相维辟公，天子穆穆”二句：见《雍》诗。相，助祭的人。维，用于句中的助词，可以译为“是”。辟公，诸侯。穆穆，庄严肃穆。

【译文】

孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’这话在三家的大厅上唱出来，有哪一点合适呢？”

3.3 子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”

【题解】

礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

【注释】

①如礼何：怎样对待礼仪制度。

【译文】

孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，音乐对他有什么意义呢？”

3.4 林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也②，宁戚。”

【题解】

孔子在这里阐述了“礼”是以真实为基础的，而不是虚文浮饰的事物。礼的根本究竟是什么。孔子在这里没有正面回答他的问题，但仔细一想，孔子明确说明了礼之根本的问题不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，真实、真诚、真心这些才是礼的根本。

【注释】

①林放：鲁国人。②易：治理，办妥。

【译文】

林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义太重要呀！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上样样周到，不如内心真正悲痛。”

3.5 子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”

【题解】

孔子这两句话乃是针对当时华夏诸国君不君、臣不臣的伤时之语。在孔子的思想里，有明确的“夷夏观”，后世逐渐演变成“夷夏之防”的传统观念。这不是像有些人说的是在宣扬大汉族主义，孔子的本义是在提倡礼乐文明的传统。

【注释】

①夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化。②诸夏：古代中原地区华夏族的自称。亡：通“无”。

【译文】

孔子说：“文化落后国家还有个君主，还不如中国这样没有君主哩。”

3.6 季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【题解】

在这里，孔子对当时季孙氏的“僭礼”行径进行抨击。祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。

【注释】

①旅：祭山，这里作动词用。在当时，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山大川。②冉有：名求，字子有，孔子的学生，比孔子小29岁。冉有当时在季氏门下做事。

【译文】

季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”

3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎①！揖让而升②，下而饮，其争也君子。”

【题解】

孔子在这里所说的反映了儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而反对无礼的、不公正的竞争。孔子在这里所说的“君子无所争”，这个“争”指的是争斗，而不是合理的竞争，合理的竞争应该是有法则、有秩序的，这才是孔子所提倡的。

【注释】

①射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。②揖：拱手行礼。

【译文】

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”

【论语的智慧】

著名的美国民权运动领袖马丁·路德·金有一句名言：“为了正义的目的，我们要不择手段。”现代人断章取义，不看前面的前提，就抓住后面的半句话，这样一来就坏了，整个乱套了。这对于维持一个良好的竞争有序的社会只有害处，没有丝毫益处，我们应当学会孔子所主张的君子之争。孔子认为一个君子不是真的“无所争”，而是“其争也君子”。什么意思呢？孔子以“射”为例，古人讲“六艺”，也就是礼、乐、射、御、书、数。我们从一些影视作品中经常能看到古代的射箭比赛，当然这个“射”字可不简单地代表射箭。古人就算是比赛也还要作揖，结果出来的时候，赢了的一方要说“承让”，输了的一方要说“领教”，这就是“其争也君子”的表现。现在很多人可不这样想，为了达到自己的目的可谓不择手段，无所不用其极。可以说我们在批判传统文化的同时，我们已经失掉了老祖宗给我们留下的精华。这不是一个人的悲哀，而是整个民族的损失。

南怀瑾先生认为孔子不是在简单地告诉我们和人比赛时说两句“承让”和“领教”，他不是要我们只讲究这些形式，而是要我们用正当的手段而不是旁门左道获取我们应得的事物，这种礼让的道德精神是全人类的文化遗产。柏林奥运会上有这样一个感人的故事。

1936年的柏林，希特勒向12万观众宣布奥运会开始。他要借世人瞩目的奥运会，证明雅利安人种的优越。

当时田径比赛的最佳选手是美国的杰西·欧文斯。但德国有一位跳远项目的王牌选手鲁兹·朗，希特勒要他击败杰西·欧文斯——黑种人杰西·欧文斯，以证明他的种族优越论—种族决定优劣。

在纳粹的报纸一致叫嚣把黑人逐出奥运会的声浪下，杰西·欧文斯参加了4个项目的角逐：100米、200米、4×100米接力和跳远。跳远是他的第一项比赛。

希特勒亲临观战。鲁兹·朗顺利进入决赛。轮到杰西·欧文斯上场了，他只要跳得不比他最好成绩低过半米就可进入决赛。第一次，他逾越跳板犯规；第二次他为了保险起见从跳板后起跳，结果跳出了从未有过的坏成绩。

他一再试跑，迟疑，不敢开始最后的一跳。希特勒起身离场。

在希特勒退场的同时，一个瘦削、有着湛蓝眼睛的雅利安族德国运动员走近欧文斯，他用生硬的英语介绍自己。其实他不用自我介绍，没人不认识他——鲁兹·朗。

鲁兹·朗结结巴巴的英文和善意的笑容放松了杰西·欧文斯全身紧绷的神经。鲁兹·朗告诉杰西·欧文斯，最重要的是取得决赛的资格。他说他去年也曾遭遇同样的情形，用了一个小诀窍解决了困难。果然是个小诀窍，他取下杰西·欧文斯的毛巾放在起跳板后数厘米处，从那个地方起跳就不会偏失太多了。杰西·欧文斯照做，差点打破了奥运会纪录。几天后的决赛，鲁兹·朗破了世界纪录，但随后杰西·欧文斯以微弱的优势战胜了他。

贵宾席上的希特勒脸色铁青，看台上情绪高昂的观众倏忽沉静。场中，鲁兹·朗跑到杰西·欧文斯站的地方，把他拉到聚集了12万德国人的看台前，举起他的手高声喊道：“杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！”看台上经过一阵难挨的沉默后，忽然齐声爆发：“杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！”杰西·欧文斯举起另一只手来答谢。

等观众安静下来后，他举起鲁兹的手朝向天空，声嘶力竭地喊道：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！鲁兹·朗！”全场观众也同声响应：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！鲁兹·朗！”没有诡谲的政治，没有人种的优劣，没有金牌的得失，选手和观众都沉浸在君子之争的感动里。

杰西·欧文斯创造的8.13米的世界跳远纪录保持了24年。他在那次奥运会上荣获4枚金牌，被誉为世界上伟大的运动员之一。

多年后，杰西·欧文斯回忆说，是鲁兹·朗帮助他赢得4枚金牌，而且使他了解到，单纯而充满关怀的人类之爱，是真正永不磨灭的运动员精神，他所创的世界纪录终有一天会被继起的新秀打破，而这种运动员精神永不磨灭。

竞争是无时不在、无处不有的，每个人的生命从孕育的那一刻起就是竞争的结果，任何幻想逃避竞争都是不切实际的想法。可以说人类的发展就是竞争的结果，所以严复在翻译赫胥黎的《天演论》时就说出了一句震撼世界的话：“物竞天择，适者生存。”但是我们之所以被称为“人”，之所以自称是万物之灵长，就在于我们有区别动物性的一面。如果我们为了自己的利益而不择手段地和他人展开一场血腥的厮杀，那么我们还配叫“人”吗？而且有句话说：“不义之财转眼就要失去。”为了这个不是靠正当手段得来的东西要赔上你整日的心灵不安，这是何等的不值得！只有凭借真的本事，依靠正当方法得来的东西才会真正长久。

3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也④！始可与言《诗》已矣。”

【题解】

孔子赞扬子夏从“绘事后素”中体会到“礼后乎”，就是用绘画作比喻来说明仁和礼的关系。他认为，外表的礼节仪式同内心的真实情感应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。

【注释】

①倩：笑容美好。②盼：眼睛黑白分明。③绚：有文采。这三句诗前两句见《诗·卫风·硕人》，第三句可能是逸诗。④起：启发。

【译文】

子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”

3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也①；殷礼吾能言之，宋不足徵也②。文献不足故也③。足，则吾能徵之矣。”

【题解】

这一段话表明两个问题。其一，孔子认为，对夏礼、殷礼的说明，要依赖足够的历史典籍和贤人来阐述，这些反映了他对知识的实事求是的态度。其二，孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。

【注释】

①杞：国名，杞君是夏禹的后代，周初的故城在今河南杞县，其后迁移。徵：证明、验证。②宋：国名，宋君是商汤的后代，故城在今河南商丘县南。③文献：文，典籍。献，指贤人。

【译文】

孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以证明。这是杞、宋两国的历史资料不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”

3.10 子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲观之矣。”

【题解】

这是孔子对鲁国举行禘礼是非礼的评论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

【注释】

①：一种极为隆重的祭礼，只有天子才能举行。灌：祭礼开始时，向代表受祭者献酒的仪式。

【译文】

孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”

3.11 或问褅之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎①! ”指其掌。

【题解】

孔子认为，鲁国的禘祭已名分颠倒，不值一看，所以当有人问及禘祭，他故作不知。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以恢复天下的秩序于礼了。

【注释】

①示：有二义，一为“置”，摆或放的意思，即指放在手上的东西，一目了然；一为“视”。两说皆通，今从后说。斯：指后面的“掌”字。

【译文】

有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。

3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭①，如不祭。”

【题解】

孔子平时很少提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

【注释】

①与：参与。

【译文】

祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。”

【论语的智慧】

祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。假如没有时间，不能亲自参与祭典，只能象征性地由别人代祭，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？孔子在这里并不是谈鬼神，而是要告诉我们做人的道理。孔子的这种精神，告诉我们，无论对生者或是死者，无论对别人知道的或不知道的事，都要坦诚正直、始终如一。

言行一致，表里如一，能给人带来信任、尊重和友谊，人类之所以生生不息地向前发展，也正是由于它的存在。它有一种近乎本能的、不可抗拒的吸引力。

每年5月2日，美国孩子都要举行各种活动，来庆祝一个具有特殊意义的节日——诚实节。这个节日源自一个悲惨而又真实的故事。

许多年以前，在美国的威斯康星州蒙特罗市，有一个名叫埃默纽·旦南的孩子。他生下来后，家里连遭不幸，父母先后去世。而当时，他只有5岁。就在他流落街头、走投无路的时候，一个年老无子，名叫诺顿的酒店老板收养了他。旦南绝处逢生，就认诺顿夫妇为养父母。旦南年龄虽小，但过早到来的各种忧患和磨难，使他变得很懂事。诺顿的酒店不大，有什么活他都抢着干，对养父母也很尊敬、孝顺。一家三口日子过得还算和顺。

转眼间，3年过去了，旦南长到了8岁，也更懂事了。他不经意间发现，养父母不是正派人。小酒店出卖的酒都是兑了水的，不仅如此，酒店还记花账，多收钱。他的养父母总是挖空心思算计怎样坑骗顾客。旦南看后，很不满意，经常苦劝养父母不要挣昧心钱。诺顿非但不听，有时候还顺手给他两巴掌，骂他吃里爬外。久而久之，养父母对旦南越看越不顺眼，因此经常打骂他。

有一天傍晚，旦南家里来了一个小贩。这个小贩一进门，就和诺顿夫妇吵了起来。旦南侧耳细听，好像为了什么账目问题。当天晚上，小贩便留宿在酒店里，诺顿的心情似乎很不好，吃饭的时候喝了好多酒，而且很早就把旦南轰到了楼上，还挥舞着拳头警告他，今天夜里他要敢跑下楼来，就打断他的狗腿。旦南躺在床上很纳闷，心里又惊又怕。他想到近一年来，养父虽然经常打他，但这样凶狠的态度，在他记忆中还是第一次。而且，从养父那闪动不定的目光中，小旦南总感觉今夜会有不寻常的事发生。到了后半夜，好不容易才迷迷糊糊睡着了的旦南，被一阵激烈的争吵声吵醒了。他迟疑了一下，赶紧从床上下来，把耳朵贴在楼板上，于是他听见养父和小贩正在用最肮脏、最下流的语言对骂。又过了一会儿，只听“啊”的一声惨叫，随后就是一片寂静，一点声音也没有了。旦南尽管吓得浑身发抖，但意志还是驱使他披起衣服，蹑手蹑脚地走下楼来，把脸贴在养父母房间的大门上，顺着门缝向里看去。这一看，把他吓得手脚冰凉。只见那小贩倒在地上，胸口上插着的一把刀子，还在轻轻地颤动。养母站在旁边，搓着两手，不停地嘟囔着：“你杀了他，这怎么好？他死了，死了……”旦南顿时觉得头晕目眩，眼前金花乱冒，身子猛然往前一栽，只听“呼”的一声，一头磕在了门框上。

诺顿听到响声后一愣，立即大步跨过来，推开门，抓住旦南的头发，把他拖了进来。诺顿眼珠转了转，脸色和缓了下来，他让茫然不知所措的旦南坐下，和颜悦色地说：“孩子，你都看见了，是这小贩进来行凶，爸爸在自卫中才失手杀了他，对吧？这把刀也是他带来的，对吧？明天警察来了，你就这样说。”旦南像木头人一样坐在那里，眼睛一直没离开小贩的尸体。过了好半天，他突然扑通一声跪在地上，把头埋在养父的膝盖上，声泪俱下地说：“爸爸，你说得不对。我知道，是你杀了人。爸爸，我求你，你快去警察局自首吧！那样，我们一家人才能都活下去……”

诺顿气得脸都变成了猪肝色，抬起腿当胸一脚，把旦南踢倒在地上，声嘶力竭地喊道：“你这个小杂种，想把爸爸送上法庭吗？快说，是那小贩要行凶……”

“不！”旦南捂着胸口，抬起头，说，“我不能说谎，是你杀了人，你应该去自首……”

诺顿听后又打了他一记耳光。养母也扑上来，一边拳打脚踢，一边拿出一根绳子，把旦南结结实实地捆起来。然后，夫妇俩一起动手，把他吊到了楼板上。诺顿取来一根鞭子，“啪”的一声抽在旦南身上，逼旦南说谎。旦南的头上，豆粒大的汗珠不断渗出来，但他仍然倔强地不说。养母又取来一根棍子，没头没脑地乱打一顿，鞭子、棍子如雨点般打下来，旦南浑身抽搐着，突然喊了一声：“不，我不说谎！”头就猛然垂到了胸前，一动不动了。诺顿夫妇面面相觑，这才知道又闯下了大祸，也颓然倒在地上。天网恢恢，疏而不漏，诺顿夫妇虽然在法庭上百般狡辩，还是以谋杀罪被逮捕，受到了应得的惩罚。

事后，蒙特罗市政府为纪念这个宁死也不肯说谎的孩子，为旦南建造了一块纪念碑和一尊塑像，并决定将5月2日他死的那天作为诚实节。那块纪念碑上镌刻着：——怀念为真理而死的人，他在天堂永生。现在，每到这一天，纪念碑前就堆满了表示哀悼的白色小花。每一个走过这里的人，都要摘下帽子，向这无畏的诚实者致敬。老师、家长，也都要给孩子们讲一遍旦南的故事。

正直与诚实时刻都闪耀着绚烂的人性之光，言行一致、表里如一就是很好的诠释，它会让人生、让世界永远充满着宁静与幸福。

3.13 王孙贾问曰①：“‘与其媚于奥②，宁媚于灶③'，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

【题解】

古人认为奥神的地位高于灶神，王孙贾是卫国的权臣，在此以奥神比喻卫灵公，以灶神比喻卫灵公身边有权势的臣子，用这个当时的俗语暗示孔子奉承卫灵公不如奉承他身边的权臣。孔子不以为然，认为做事违背道理，得罪上天，到什么地方祷告也没用。而顺理而行，也就不用去谄媚于人。

【注释】

①王孙贾：卫国权臣。据说他是周王之后，因得罪周王，出仕于卫。他的问话，用的是比喻，带有挑衅意味。②奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。③灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子，以灶自喻，暗示孔子与其巴结卫灵公及南子，不如巴结自己更实惠。

【译文】

王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的。”

3.14 子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周。”

【题解】

孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继、沿袭。周礼就是在夏商二代之礼的基础上加以损益，因此礼乐制度文物完备而盛极，所以孔子主张遵从周礼。

【注释】

①监：通“鉴”，借鉴。二代：指夏、商二代。②郁郁：文采盛貌。文：指礼乐制度。

【译文】

孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝修订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”

3.15 子入太庙①，每事问，或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【题解】

孔子对周礼十分熟悉，他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。而孔子这种“每事问”的行为体现了他并不以“礼”学家自居，虚心向人请教的品格，同时也说明他对祭祀大典的诚敬谨慎，不以问人为耻。

【注释】

①太庙：开国的君主叫太祖，太祖的庙叫太庙。这里指周公的庙，周公是鲁国最先受封的君主。②鄹：鲁国地名，在今山东省曲阜县东南。孔子的父亲做过鄹大夫，所以这里称为鄹人。

【译文】

孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”

3.16 子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”

【题解】

“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里说明了射礼所重之事是在于能射中目标，而不在于要去贯穿箭靶的皮革。

【注释】

①射不主皮：代指箭靶。古代箭靶叫“侯”，用布或皮做成，中心画着猛兽等。孔子此处讲的射不是军事上的射，而是练习礼乐的射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯为主。②为：因为。同科：同等，同级。

【译文】

孔子说：“比射箭，主要不是看能否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”

3.17 子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

【题解】

古者天子在每年秋冬之际，颁发来年的历书给诸侯，诸侯领受后把历书藏放在祖庙，并按照历书规定每月初一杀一只活羊祭庙。当时的鲁国君主已不亲自去“告朔”，告朔已经成为形式，所以子贡提出免掉“饩羊”奉供。对此，孔子大为不满，表明了他重视古礼的保存。

【注释】

①去：去掉，废除。告朔之饩羊：告朔，朔为每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向诸侯颁布来年的历书，历书包括指明有无闰月、每月的朔日是哪一天，这就叫“告朔”。诸侯接受历书后，藏于祖庙。每逢初一，便杀一头羊祭于庙。羊杀而不烹叫“饩”（烹熟则叫“飨”）。告朔饩羊是古代一种祭礼制度。

【译文】

子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你可惜那只活羊，我则可惜那种礼。”

3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【题解】

这句从侧面表明了当时的君臣关系已经遭到破坏，时臣事君多无礼，故孔子加以感慨。

【译文】

孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是谄媚君主。”

3.19 定公问①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【题解】

这里阐述了孔子君臣之礼的主要内容，是国君依礼使用臣子，而臣子侍奉国君要尽忠。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不像后世那样：君主可以无礼，臣下必须尽忠，以至于发展到愚忠。

【注释】

①定公：鲁国国君，姓姬名宋，“定”是谥号。

【译文】

鲁定公问：“国君使用臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节使用臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”

【论语的智慧】

鲁定公问：“国君使用臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节使用臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”南怀瑾先生解释说，孔子的话用今天的语言来讲就是：“你用他们是对的、可以的，但是要讲究方法，你对你的臣民们也要有一颗宽容和谦恭的心，这样他们才能心甘情愿地听你的使唤。另外，作为臣子的理应忠心辅佐君主，对君主的忠诚是一个臣子所应该具备的道德。”

人与人之间是相互的，没有人能比另外一个人高贵。你对我用之以礼，我对你则报之以忠。人们常说爱是两颗心互相撞击的结果，不是一颗心去敲打另外一颗心，这样是产生不了爱的。同样如此，作为管理者如果对下属没有真诚的心，到处讲权术，那他也不会得到下属的敬重。这才是孔子所要表达的真实意思。他等于是在提醒鲁定公，你不要犯了这样的错误啊。如果你希望你的臣民们能对你忠心耿耿，你就需要对他们很礼貌。用现在很直白的话来讲就是：你要用我可以啊，但是你不能对我吹毛求疵，动不动就大呼小叫，摆一副领导的臭架子，这是不行的。反过来，你尊敬我，我就对你死心塌地。这样的领导不是讲权术，而是要领导人自己有政治道德。

人常说：“得道多助，失道寡助。”一个优秀的领导者必定会用自己的德行来感染下属，而非依靠自己的权势。

范文程的曾祖父曾任明朝的兵部尚书，1618年，努尔哈赤攻下抚顺时，范文程去拜见努尔哈赤，表达了投效之意。努尔哈赤故意考问范文程说：“你为大明名臣之后，本该为大明效忠，为何却叛明投我呢？”

范文程回答道：“明君无道，百姓苦难，我不是腐儒，自不肯愚忠一世了。”

努尔哈赤和他谈话之后，看他见识过人，机智多才，十分爱惜。他对各贝勒说：“夺取天下，范文程这样的才俊当有大用。他不以我等为叛逆，说明他独具慧眼；我等征服中原，也不能视明人都是逆贼，这样才能争取民心。这个道理，是范文程教我的，你们都要善待他。”

皇太极即位后，对范文程更为器重，让他随侍左右。1631年，清军招降了守城的明军官兵，但已投降的蒙古兵又起叛心，想要杀害他们的将领，事情未果。皇太极震怒之下，想要把那些蒙古兵一律诛杀，范文程在旁边提醒说：“陛下以武力让他们暂时屈服，他们不真心归降也是意料之中的事。他们再次叛乱，早将死亡置之度外，陛下杀他们泄了私愤，而对收取人心却害处太多，此事不可以做啊。”

皇太极气犹未消，说：“征战沙场，杀人不可避免，若只施仁义，人不畏惩，岂不叛者逾多，士不奋战？”

范文程争辩说：“明人不知我大清仁慈，反抗是必然的。陛下若能广施恩德，少杀多惠，人心渐渐就会归附于我。宽恕他们就能让敌军阵营分化，传陛下之美名，以此征伐天下，有百万大军之功效，陛下不可小视。”

皇太极听了连连点头，赦免了那些蒙古人的死罪。消息传出，坚守西山的明军斗志瓦解，范文程单枪匹马去劝他们投降，结果他们全都放下了武器。

范文程为皇太极谋划大事，常向他进谏征服民心之策。他劝皇太极养德修身，教化百姓，推行德政，皇太极对他言听计从。每有要事，他总是对大臣说：“范章京知道此事吗？”

遇到范文程有病在家之时，皇太极便不急于处理一些朝政大事，直等他病好了再做决定。有的大臣嫉妒范文程，对皇太极说：“范章京终为明臣之后，身为汉人，他未必和我大清一心啊。他以收取人心为名，处处向着汉人，难道就没有他的私心？陛下对他宠信太过，也该有所保留才是。”

皇太极训斥他们说：“先皇和朕诚心对他，不是逼迫使他效命，他的忠心绝无可疑。你们虽为满人，但有多少皇亲国戚反对过朕？朕用心对人，然不识朕心者大有人在，朕能一再不予追究，施恩不止，这都是范章京所教的结果。否则，你们这些嫉贤妒能之辈，还能站在这里和朕说话吗？”

清世祖即位之后，睿亲王多尔衮率领大军讨伐明朝。范文程担心多尔衮残忍好杀，于是连忙上书说：“中原百姓以我大清为叛逆，势必拼死反抗。大王如果以暴制暴，以杀为能，中原就难以平定。从前，我们放弃遵化城，屠杀永平的百姓，已让中原百姓对我们深有疑虑了。如果今后不加约束，统一天下的大业就难以完成。大王应该严明纪律，秋毫无犯，让明朝官吏担任原职，恢复百姓的家业，录用有才能的人，抚恤那些处境艰难的人。用大公传达我朝的仁念，用行动解除世人的疑惑，这样安定了百姓，叛乱的人才会归顺，我们遇到的抵抗才会减少。”

明朝都城被清军攻克后，多尔衮采纳了范文程的建议，为崇祯帝办丧事，安抚战乱中的百姓，起用明朝的官吏，搜求隐藏和逃逸的名士，重新制定法令。这些措施在收取民心上起了相当大的作用，为清朝最后平定天下奠定了基础。

俗话说“得人心者得天下”，无论你是多大的官，到任何时候都要记得孔子给鲁定公的忠告。上文中清军之所以没有受到那么大的阻碍而平定中原，就在于他们的领导者很有谋略，他们懂得“水能载舟亦能覆舟”的道理，对臣民的领导策略用的正是“君使臣以礼”这一条，因而才有后来清初的基业，否则最后谁能稳坐江山还不一定呢。

3.20 子曰：“《关雎》①，乐而不淫，哀而不伤。”

【题解】

孔子赞美《关雎》一诗的情感适度，哀乐不失其正，体现了他对“中庸”之美的推崇。

【注释】

①《关雎》:《诗经》中的第一篇。

【译文】

孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”

【论语的智慧】

孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”将理性与情感自然交融，就可以使得理欲调和，合为一体，乐从中出，礼自外作，致乐以治心。

孔子对《关雎》一诗的评价，体现了其“思无邪”的艺术观，表达了他对情感控制的看法，即凡事讲求适度的“中和之美”。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，都有其可贵的价值。做人如果也能达到《关雎》情感调和的境界，便是至真至善了。

不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，方能安之若素。人生总是如此，不如意事常八九，可与人言无二三。然而，愉悦也是一世，痛苦也是一生，何必为了现实中的种种，而影响安然自在的心境呢？

日本有位修行很深的禅师叫白隐，在白隐禅师所住的寺庙旁，有一对夫妇开了一家食品店，家里有一个漂亮的女儿。无意间，夫妇俩发现女儿的肚子无缘无故地大了起来。这种见不得人的事，使得她的父母震怒异常！在父母的一再逼问下，她终于吞吞吐吐地说出“白隐”两字。她的父母怒不可遏地去找白隐理论，但这位大师不置可否，只答道：“就是这样吗？”孩子生下来后，就被送给白隐。此时，他的名誉虽已扫地，但他并不在意，只是非常细心地照顾孩子。他向邻居乞求婴儿所需的奶水和其他用品，虽不免横遭白眼，招致冷嘲热讽，但他总是处之泰然，仿佛他是受托抚养别人的孩子一样。

事隔一年后，这位没有结婚的妈妈，终于不忍心再欺瞒下去了。她老老实实地向父母吐露真情：孩子的生父是住在附近的一位青年。她的父母立即将她带到白隐那里，向他道歉，请他原谅，并将孩子带回。白隐仍然是淡然如水，他只是在交回孩子的时候，轻声说道：“就是这样吗？”白隐为给邻居女儿以生存的机会和空间，代人受过，受到人们的冷嘲热讽，但是他始终处之泰然。

患得患失的人生令人痛苦。只有像《诗经》中写的那样生活，乐而不淫，哀而不伤，方能享受写意人生。写意人生，不是玩世不恭，更不是自暴自弃，而是一种达观，一种洒脱，一份人生的成熟，一份人情的练达。学会享受写意人生才不会终日郁郁寡欢，才不觉得人生活得太累，才能够诗意地栖息在这片生存的空间。

县城老街上有一家铁匠铺，铺里住着一位老铁匠。时代不同了，如今已经没人再需要他打制的铁器，所以，现在他的铺子改卖拴小狗的链子。

他的经营方式非常古老和传统。人坐在门内，货物摆在门外，不吆喝，不还价，晚上也不收摊。你无论什么时候从这儿经过，都会看到他在竹椅上躺着，微闭着眼，手里是一只半导体，旁边有一把紫砂壶。

当然，他的生意也没有好坏之说。每天的收入正够他喝茶和吃饭。他老了，已不再需要多余的东西，因此他非常满足。

一天，一个文物商人从老街上经过，偶然间看到老铁匠身旁的那把紫砂壶，因为那把壶古朴雅致，紫黑如墨，有清代制壶名家戴振公的风格。他走过去，顺手端起那把壶。

壶嘴内有一记印章，果然是戴振公的。商人惊喜不已，因为戴振公在世界上有捏泥成金的美名，据说他的作品现在仅存三件：一件在美国纽约州立博物馆；一件在台北；还有一件在泰国某位华侨手里，是1993年在伦敦拍卖市场上，以56万美元的拍卖价买下的。

商人端着那把壶，想以10万元的价格买下它，当他说出这个数字时，老铁匠先是一惊，然后很干脆拒绝了，因为这把壶是他爷爷留下的，他们祖孙三代打铁时都喝这把壶里的水。

虽然壶没卖，但商人走后，老铁匠有生以来第一次失眠了。这把壶他用了近60年，并且一直以为是把普普通通的壶，现在竟有人要以10万元的价钱买下它，他转不过神来。

过去他躺在椅子上喝水，都是闭着眼睛把壶放在小桌上，现在他总要坐起来再看一眼，这种生活让他非常不舒服。特别让他不能容忍的是，当人们知道他有一把价值连城的茶壶后，总是挤破门，有的问还有没有其他的宝贝，有的甚至开始向他借钱，更有甚者，晚上推他的门。他的生活被彻底打乱了，他不知该怎样处置这把壶。当那位商人带着20万现金，再一次登门的时候，老铁匠没有说什么。他招来了左右邻居，拿起一把斧头，当众把紫砂壶砸了个粉碎。

现在，老铁匠还在卖栓小狗的链子，据说今年他已经106岁了。

林语堂先生说：“我总以为生活的目的即是生活的真享受……是一种人生的自然态度。”保持一颗平常心，波澜不惊，生死不畏，于无声处听惊雷，超脱眼前得失，不受外在情感的纷扰，喜怒哀乐，收放自如，才能体会到“采菊东篱下，悠然见南山”的自在。

3.21 哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏②，既往不咎。”

【题解】

古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，这是一种妄解，孔子批评了他，但事情已经过去了就不便再追究了。

【注释】

①社：土地神，祭祀土神的庙也称社。宰我：名予，字子我，孔子的学生。②遂事：已完成的事。

【译文】

鲁哀公问宰我，做土地神的神主应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要追究了。”

【论语的智慧】

哀公就是孔子的母国鲁国国君，宰我就是被孔子骂“朽木不可雕也”的那个弟子。鲁哀公问他关于国家社稷的大事，宰我回答他的是几个朝代“栽树”的情况。注意，这里不是简单的栽树，南怀瑾先生说过去帝王把“社”当做国家精神与社稷的象征，有点像我们今天所说的国树，代表的是一个国家的面貌，所以不能胡来。孔子听说了以后就说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，孔子大概不好批评老祖宗哪里做得不好，于是就说：“过去的就让它过去吧，我们又何苦抓住别人的错误不放呢？”

这就是圣贤的胸怀。人非圣贤，孰能无过？因此不要为一点小错误就揪住别人的小辫子不放，何必呢？其实得饶人处且饶人，这才是做人的大度。

被称为战国四君子之一的孟尝君的一段经历，很值得我们今天的人一读。孟尝君在自己的封地广招门人食客，并给予优厚的待遇。于是，天下有识之士，都竞相投奔归附。一时间，食客达数千人，在当时影响甚大。

秦国对孟尝君的才能深为恐惧，便使用了离间之计，使孟尝君失去了齐国相国的职位。树倒猢狲散，他的食客也接二连三地离开了他。

后来，他的食客中有位叫冯谖的人，用计使孟尝君官复原职。孟尝君感叹地对冯谖说道：“我对待他人很热情，在招待上也没什么疏忽，以致食客人数达到了三千有余。但是我一旦失去地位，他们全都弃我而去，没有人来看望我。幸好有你助我一臂之力，才重新恢复了地位，看那些家伙有什么脸面再来见我。如果有厚着脸皮回到我这儿来的人，我必将朝他脸上啐唾沫而大加羞辱。”

而冯谖却对他说：“富贵时，大家都来投奔；落魄了，他们四处流散，这是人之常情。您看菜市场，早晨熙熙攘攘，到了晚上就变得空空荡荡了。这并不是人们喜欢早晨，讨厌晚上，而是因为早晨有要买的东西，所以人们聚集到市场上，而晚上没有东西可买，人们就不去市场了。食客们由于您丧失地位而离开您也是这个道理，这是由于他们所求的东西没有了，所以您不应该记恨他们。”

孟尝君听冯谖这样一说，立刻心领神会，像以前那样对待再次归附到他门下的食客们。

孟尝君虽然愤怒，但还是替别人多想了一些：食客们之所以投奔而来，是对自己抱有很大的期望，想在相国身边干些业绩；自己失势了，对方的期望落空了，哪有不走之理？所以，是自己的沉浮，影响了他们的去留。孟尝君不再记恨他们，体现了他的君子风度。

如今，很多人都抱怨人情淡漠，世态炎凉，可是这些并不是今天的社会才有，而是古已有之。古人也同样经历了这些苍凉的往事，只不过有度量的人不会把宝贵的精力用在忌恨他人的身上——何况这样做也不值得，没有任何意义。因此看穿了人性中势利与无奈的一面，也就学会了宽大为怀，正是因为懂得，所以慈悲。

3.22 子曰：“管仲之器小哉①! ”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【题解】

在《论语》中，孔子对管仲的评论有四处，有批评，也有肯定。这里，孔子指出管仲一不节俭、二不知礼的缺点，目的是宣扬儒家的“节俭”和“礼制”。孔子说管仲器小，不是指的器量，而是指管仲虽然懂得治国，却不懂得推行礼乐之道。

【注释】

①管仲：名夷吾，齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。②三归：说法极多。刘向《说苑》说三归为“管仲筑三归之台，以自伤于民”。联系上下文考察，俞樾之说较合理，故从之，译为“有三处豪华的公馆……”。③摄：兼任。④树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。⑤反坫：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

【译文】

孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立一个照壁，管仲也立个照壁；国君为了招待外国君主，在堂上设有放酒杯的土台，管仲也在自己家里设有放酒杯的土台。如果说管仲算懂礼仪的，那还有谁不懂礼仪呢？”

3.23 子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②，从之③，纯如也④,皦如也⑤，绎如也⑥，以成⑦。”

【题解】

乐是孔子教育的重要内容之一。这里孔子告诉鲁国乐官音乐演奏的全过程，反映了孔子的音乐思想和高超的音乐欣赏水平。

【注释】

①语：告诉，作动词用。大师：太师，乐官名。②翕：意为合、聚、协调。③从：放纵，展开。④纯：美好、和谐。⑤：音节分明。⑥绎：连续不断。⑦以成：以之而成，即以从之纯如、如、绎如三者而成。

【译文】

孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“音乐是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美；继续展开下去，和谐，分明，连续不断，然后完成。”

3.24 仪封人请见曰①：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧乎③？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”

【题解】

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人来教化天下，预言了孔子将垂教万世。

【注释】

①仪封人：仪，地名。封人，典守边疆的小官。②从者：随从的人。见之：让他被接见。③丧：失掉官位。④木铎：以木为舌的铜铃，古代用以宣布政教法令。

【译文】

仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

3.25 子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”

【题解】

“尽善尽美”一词后来形成著名的成语，是孔子就《韶》乐和《武》乐表达了他的美学理想。他既重视艺术的形式美，更注重艺术内容的善。

【注释】

①《韶》：相传是舜时的乐曲名。②美：指“乐曲的声音”言。③善：指“乐曲的内容”言。④《武》：相传是周武王时的乐曲名。

【译文】

孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”

【论语的智慧】

孔子在这里评点的是尧舜时与周武时的音乐，一个是尽善尽美，一个是尽美未尽善。想到周作人先生所说的闲居述志的孔门真气象，不由联想起理想与现实的关系。

有一个鱼竿和鱼篓的故事广为流传。有两个年轻人出外旅行，因为迷路而越走越远，到了一个人迹罕至的地方。这个地方距离最近的村镇也有几百公里。两人眼看着所带的食物都没有了，而要返回家乡是不可能的。正在绝望的时候，他们遇到了一个钓鱼的老人。老人手里拿着一个钓鱼竿，鱼篓里还有一些鱼。他们立即向老人求救。老人说：“从这里走到有人烟的地方，至少有7天的路程，我手里的两样东西分别送给你们，请你们自己看着渡过难关吧。”老人请他们自己选择，要么要鱼篓里的那些鱼，要么要钓鱼竿。

说到这里，很多人想到了一句古语，“授之以鱼不如授之以渔”，然而，结局却不是这样。年龄大些的要了鱼篓里的鱼，他说：“我没有力气钓鱼了，我吃着这些鱼回去。”他拿着鱼篓就上路了。年轻一些的拿了钓鱼竿以后，心里想：有了钓鱼竿就去找有鱼的地方钓鱼，这样边吃边走，也没有问题。他很高兴地从老人手里接过钓鱼竿就上路了。几天以后，拿了鱼的那个人把鱼都吃光了，但是他仅仅走了一半的路程，在他要开始下一半路程的时候，他饿死在路上了。而拿了鱼竿的人呢？他拿了钓鱼竿以后就寻找能够钓到鱼的地方，当他距离有鱼的地方还有十几公里的时候，他再也爬不动了，他也饿死在路上。

过了很多年以后，又有两个年轻人同样因为迷路来到了这个人迹罕至的地方，同样，他们在山穷水尽的时候，遇到了一位老人，老人手里有两样东西：一样是钓鱼竿，一样是有些鱼的鱼篓。他们向老人求救，老人依然分别送给他们每人一样东西后就走了。两个年轻人是好朋友，他们商量：我们不能分开，两个人的力量和智慧肯定比一个人大，我们共同吃着这些鱼去寻找能钓鱼的地方，边钓鱼边向有人烟的地方靠近就有救了。果然，他们鱼篓里的鱼将要吃尽的时候，他们又找到了钓鱼的地方。他们一个上午钓到了许多鱼。然后，他们把钓的鱼晒成了鱼干，继续向前走。不久他们又发现了钓鱼的地方，他们又钓了很多鱼。10天以后，他们成功地从死亡之地突围，回到了出发的地方。

只顾眼前的利益，得到的终将是短暂的欢愉；一个人目标高远，但也要面对现实的生活。只有把理想和现实有机结合起来，才有可能成为一个成功之人，这就是理想与现实的尽善尽美。

当你抛弃理想，只有现实的时候，你一定会走向一个死胡同，因为从来没有一种现实能够满足人类需求；人类欲望的沟壑永远难以填满；但是当你为了理想而抛弃现实的时候，你会变成一个虚拟的英雄，很快你就牺牲了，变成一个愤世嫉俗的人，认为这个世界没有一个人是诚恳的，没有一个人是好人。

在人生的道路上，你只有把持着你的理想，看到现实，用现实的方式去实现理想，你才可以做出自己要做的事，走出自己要走的路。

3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【题解】

这充分反映了孔子讲做人、治国都要从根本上做起，这个根本是心地的宽厚、恭敬、真诚，如果没有这些，即使有地位，行礼仪，也不足观。

【译文】

孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遭遇丧事时没有悲哀，这种样子，我怎么看得下去呢？”

【论语的智慧】

水至清则无鱼，人至察则无徒。这两句话含有很深的意义，尤其一个领导人更要注意这一点。孔子在《论语·八佾》中说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”孔子想要表达什么呢？南怀瑾先生认为一个上级不能以“察察为明”，太过精明了，眼睛里揉不进沙子，不会装糊涂，这就是“居上不宽”。金无足赤，人无完人，如果你是别人的上级，你不能容忍下属的任何过错与不足，那么做你下属的人就惨了。这也是为什么当初管仲没有把鲍叔牙推荐给齐桓公为相的缘故。历史上有很多明君，他们都是睁一只眼闭一只眼，在小事情上他们都无比糊涂，不会把下属逼得每日战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。当然遇到大事情的时候，或者触犯大原则的时候，他们也毫不客气，一点也不手软。

为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护，也包括在礼的范围之内。而且都要敬，就是都要做到诚恳、真挚，不真诚没有用。天天行个礼很方便，搞惯了成机械式很容易，但没有诚意就没有用。同样地，做长官的对部下的爱护关怀，也要有诚敬之心，假的关怀没有用。

“临丧不哀”，就是当别人遇到悲痛的事情时，我们也要表现出真的哀痛，否则你就没有必要假惺惺地去关心别人。假如没有沉痛的心情，就是属于“临丧不哀”的一种情况。

以上几点总结起来，孔子是要做上级的人有度量，并且能真心关怀下属。容人之过，释人之嫌，不但是一种为人的度量，同时是一种生存的谋略。下面的典故就说明了这一点。

楚国在与其他国家的战争中，连续几次取得了胜利。群臣都向楚庄王祝贺，庄王设宴款待群臣。席间，庄王命最宠爱的妃子为参加宴会的人敬酒。

这时，天色渐渐暗下来，大厅里开始燃起蜡烛。猜拳行令，敬酒干杯，君臣喝得兴高采烈，好不热闹。忽然，一阵狂风刮过，客厅内所有的蜡烛一下全被吹灭，整个大厅一片漆黑。庄王的那位美妃，正在席间轮番敬酒，突然，黑暗中有一只手拉住了她的衣袖。对这突然发生的无礼行为，美妃喊又不敢喊，走又走不脱，情势紧迫之下，她急中生智，顺手一抓，扯断了那个人帽子上的缨。那人手一松，美妃趁机挣脱身子跑到楚庄王身边，向庄王诉说被人调戏的情形，并告诉庄王，那人的帽缨被扯断，只要点明蜡烛，检查帽缨就可以查出这个人是谁。

楚庄王听了宠妃的哭诉，却不以为然。他想，怎么能为了这点儿事就使部属受到惩罚呢？于是，庄王趁蜡烛还未点明，便在黑暗中高声说道：“今天的宴会，盛况空前，请各位开怀畅饮，不必拘礼，大家都把自己的帽缨扯断，谁的帽缨不断谁就没有好酒喝！”群臣哪知庄王的用意，为了讨得庄王欢心，纷纷把自己的帽缨扯断。等蜡烛重新点燃，所有赴宴人的帽缨都断了，根本就找不出那位调戏美妃的人。就这样，调戏庄王宠妃的人，不仅没有受到惩罚，就连尴尬的场面也没有发生。按说，在宴会之际竟敢调戏王妃，那是杀头之罪了。楚庄王为什么不加追究呢？他对王妃解释说：“酒后失态是人之常情，如果追查处理，反会伤了众人的心，使众人不欢而散。”

时隔不久，楚庄王借口郑国与晋国在鄢陵会盟，于第二年春天，倾全国之兵围攻郑国。战斗十分激烈，历时三个多月，发动了数次进攻。在这次战役中有一名军官奋勇当先，与郑军交战斩杀敌人甚多，郑军闻之丧胆，只得投降。楚国取得胜利，在论功行赏之际，才得知奋勇杀敌的那名军官，名叫唐狡，就是在酒宴上被美妃扯断帽缨的人，他此举正是感恩图报啊！

容人之过，方能得人之心。有过之人非常希望看到他人的宽容和友谊，希望得到悔过自新的机会。这种需要一旦得到满足，其对立情绪便会立即消失，感恩戴德，“受人滴水之恩，必当涌泉相报”的情感很快在心理上占据主导地位。在这个基础上，稍加引导，就会产生像“戴罪立功”那样的心理效果。

如果说当年楚庄王“三年不鸣，一鸣惊人”之举表现出他在诸侯中问鼎称霸的韬略和气魄的话，那么在宴会中摘缨之事，则表现了他那宽容大度的胸怀。一名统御者能宽宥属下的某些过失，宽大为怀，容人之过，念人之功，谅人之短，扬人之长，必然会得到部下的奋力相报，在客观上为自己留下了一条后路。