第四章 灵与肉的统一

——关于人的自我意识与自然存在之关系

人是灵与肉的统一。自我意识主体，首先必须作为一种属人的自然实体而存在，之后才有精神的灵性和社会的本质。费尔巴哈在恢复唯物主义的权威时，努力恢复了被唯心主义否定了的人的自然存在。他指出：“旧哲学的出发点是这样一个命题：我是一个抽象的实体，一个仅仅思维的实体，肉体是不属于我的本质的；新哲学则以另一个命题为出发点：我是一个实在的感觉实体，肉体的总体就是我的‘自我’、我的实体本身。”他在批判黑格尔等人的客观唯心主义所主张的非人思维、非人精神时还进一步指出：作为一个切实的思想家应当赞同这种正确意见：“什么是感觉着、思维着、憧憬着的自我呢？它是一个人，一个感觉着、思维着、希望着的整体，灵化了的脑……身体化了的灵魂。”因此，“我从来不曾没有头脑而思维，从来不曾没有心脏而感觉”。就这样，费尔巴哈克服了非人化的精神哲学，把感觉、思维、自我意识等精神活动，安置在一个活生生的人的有机体中。

费氏的意见，得到了马克思的赞同。马克思认定，人的本质虽不是单个人的抽象物，但也不是与人的自然存在毫无联系的东西。他指出，当谈到具体个人时，出现在我们面前的，总是“人的身体即活的人体中存在的……体力和智力的总和”。单个人的自然存在，就其生理特征及其对心理活动的制约而言，除了人的一般品性之外还具有个人的特征。单个的人实质上“是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、个性化的社会存在物”。人的个性，无论从社会化的个别存在物或是个别化的社会存在物来说，都有一个生物学或自然性的基础。我们必须联系人的自然存在去研究人的思想特别是人的自我意识。费尔巴哈的意见多少是正确的：“没有了自然，人格性、‘自我性’意识就是无，……就成了空洞的、无本质的抽象物。……肉体是人格性之根据、主词。”恩格斯则进一步指出，人们对于世界的思想反映，总是在主观上被思想反映者的肉体状况和精神状况所制约。这表明，包括费尔巴哈哲学在内的唯物主义及其思想发展，在论及必须关注自我意识的自然基础时，确有许多值得注意和深究的科学理性。