七

曹操突然死在洛阳，曹丕顿时张皇失措，他有诗抒写此时的心情：“我独孤茕，怀此百离”“嗟我白发，生一何早。长吟永叹，怀我圣考”（《短歌行》）。据说是司马孚提醒他：“天下恃殿下为命。当上为宗庙，下为万国，奈何效匹夫之孝乎！”他才醒悟过来。

事实上曹操死后不到一年，汉献帝就宣布“众望在魏”，效仿传说中的“帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹”，将帝位禅让给新的魏王曹丕。禅让与征伐不同，在古代，是政权的一种和平交接方式，据说，它基于贤人政治的理念，不是要把政权交给子孙，而是交给贤人，有道德、有能力的人，禅让就是“让贤”。禅让的传说，如尧让位于舜、舜让位于禹，先秦时就有，可是历史上第一次真正实现，却是在汉献帝与曹丕之间。

也许曹丕看自己，以为早养成汉文帝一般的“圣贤之风”，然而依照清代赵翼的看法，自古以来，改朝换代，只有“禅让”“征诛”两条路，如果是臣下夺权，就叫“篡弑”，曹丕是既想夺汉家的天下，又不肯居“篡弑”之名，因此假托“禅让”，而行攘夺。这是把一切的表面文章戳破。历史上，认同这一看法、质疑曹魏政权合法性的人很不少，《三国演义》第七十九回写“曹丕废帝篡炎刘”，就不但把汉献帝被逼不过、战栗不已的样子，写得很可怜，又说曹丕在受禅坛上接受群臣呼“万岁”的时候，忽然被一阵怪风卷来，惊倒坛上，也是病了好多天，大为狼狈。后来，梁启超在《戊戌政变记》中讲到慈禧对光绪发动的这场政变，是“废立而非训政”时，还引曹丕的例子说：要知道西后垂帘是不是光绪皇帝所恳请，只要去读一读汉献帝禅位于曹丕的诏书，“献帝屡禅，曹丕屡让，若有大不得已者”，“然则可谓曹丕之践祚，实由汉献之恳请乎”？

曹丕有一首六言诗，写在他登基为魏文帝的第二年：

 

丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。

哀哀下民靡恃，吾将以时整理。

复子明辟致仕。

 

这首诗收在裴松之注引的《献帝传》里。曹丕用了《尚书》里周公还政于成王的典故，在这里表明他会将政权交还给献帝，这便是最后一句“复子明辟致仕”的意思。而诗的前四句，讲的都是他有改良社会、赈济人民的决心。经历了汉末长时间的战争动乱，“吾将以时整理”，他誓言要以重新整顿秩序，来挽回民心。

陈寿在《文帝纪》中，逐年记录曹丕在任七年所立规章、所做事情，除了像颁布九品官人法、诏令鲁郡重修孔庙以及限制宦官外戚参与政治等，还有如：

黄初二年，复五铢钱。

黄初三年，开仓廪赈济冀州灾民。南征孙权，孙权临江拒守。

黄初四年，诏令敢有私复仇者，皆族之。令博举天下俊德茂才、独行君子。

黄初五年，令谋反大逆乃得相告，其余皆勿听治，敢妄相告，以其罪罪之。立太学，制五经课试之法。禁设非祀之祭。

黄初六年，使者巡行，问民疾苦，贫者赈贷之。为舟师东征，三月出发，十月至广陵，冰冻而还。

这几年间，似乎都不见什么大的动静。后来人对于他在军事上毫无建树尤其感到遗憾，包括今天一些历史学家也都认为他是满足于孙权的表面称臣，没有抓住时机，直捣江东，但是他称帝的这几年，却给魏国带来安定，这倒是和汉文帝相仿佛的。

相师早有预言，说四十岁的曹丕会遇到一个坎儿，他果然没能迈过这个坎儿，没能像汉文帝一样，有更长的政治生命。但无论如何，从建安二十二年被立为太子开始，他对于曹魏的政治、文化就有了越来越深的实际影响，而接受曹操“神武之绩”，受禅即皇帝位，这一新的政权转移模式，更是在他手里创造性地完成。清代末年的孙宝瑄曾强调孔孟对于中国的贡献，不亚于英国洛克以及法国卢梭、孟德斯鸠对他们本国的贡献，因为孟子提出过两种社会变革方案，一为尧舜禅让，一为汤武征诛，“禅让之义，谓庸暗幼弱之主，不宜拥天位也。征诛之义，谓昏暴之君，当受诛于天下也”，所以很了不起。而曹丕代汉，就是由于天子庸暗幼弱，因此强臣夺国、代为天子，理所宜然，“何愧禅让之义！”（《忘山庐日记》）