踐履

《書》言非知之艱，行之維艱。而朱子《與劉子澄書》，譏陸子之學，止是專務踐履，不知踐履而外，别無所謂學也。朱子釋《學而》章，謂學之爲言效，後覺者必效先覺之所爲，豈非以踐履爲學乎？陸子嘗謂古之人，言皆實言，行皆實行。言論未形，事實先著，蓋即孔子躬行君子之意。今録陸子教人敦踐履之言，列《講明》之後。

周伯熊來學，先生問：『學何經？』對曰：『讀《禮記》。』『曾用功於九容乎？』曰：『未也。』『且用功於此。』後往問學於晦菴，晦菴曰：『僊里近陸先生，曾見之否？』曰：『亦嘗請教。』具述所言。晦菴曰：『公來問某，某亦不過如此說。』

有一生飯後微交足。飯既，先生從容問之曰：『汝適有過，知之乎？』生畧思，曰：『已省。』先生曰：『何過。』對曰：『中食覺交足。』雖即改正，亦放逸也。其嚴如此。

先生作《則以學文》程文云：『欲明夫理者，不可以無其本。本之不立，而能以明夫理者，吾未之見也。宇宙之間，典常之昭然，倫類之燦然，果何適而無其理也。學者之爲學，固所以明理〔三七〕。然其疇昔之日，閨門之内，所以慕望期嚮，服習踐行者，蓋冺然乎天理之萌蘖，而物欲之蔽，實豪據乎其中而爲之主，則其所以爲學之本者，固以蹙矣。然而方且汲汲於明理，吾不知所謂理者，果可以如是而明之乎？苟惟得之於天者未始冺滅，而所以爲學之本者見諸日用，而足以怙乎人，則雖其統紀條目之未詳，自可切磋窮究，次第而講明之，而是理亦且與吾相契，而渙然釋，怡然順者，將不勝其衆矣。〔三八〕』

先生與詹子南論爲學之要，側重踐履。有書云：『日享事實之樂，而無暇辯析於言語之間，則後日之明，自足以識言語之病。急於辯〔三九〕析，是學者大病，雖若詳明，不知其累我多矣。石稱丈量，徑而寡失，銖銖而稱，至石必繆，寸寸而度，至丈必差。今吾但能造次必於是，顛沛必於是，勿忘勿助長，則不亦樂乎？又何必紛紛爲大小之辨也。』

先生答曾宅之書云：『古人自得之，故有其實。言理則是實理，言事則是實事，德則實德，行則實行。吾與晦翁書，所謂：「古人質實不尚智巧，言論未詳，事實先著，知之爲知之，不知爲不知。」所謂「先知覺後知，先覺覺後覺」者，以其事實覺其事實，故言即其事，事即其言，所謂「言顧行，行顧言」。周道之衰，文貌日勝，事實湮於意見，典訓蕪於辯〔四〇〕說，揣量模寫之工，依倣假借之似，其條畫足以自信，其習熟足以自安。以子貢之達，又得夫子而師承之，尚不免此。「多學而識之」之見，非夫子叩之，彼固晏然而無疑。「先行」之訓，「予欲無言」之訓，所以覺之者屢矣，而終不悟。夫子既殁，其傳固在曾子，蓋可觀已〔四一〕。况其不工不似，不足以自信，不足以自安者乎？雖然，彼其工且似，足以自信，足以自安，則有終身不反之患，有不可救藥之勢。乃若未工未似，未足以自信，未足以自安者〔四二〕，則舍其邪而歸於正，猶易爲力也。來書「蕩而無歸」之說大謬。今足下終日依靠人言語，又未有定論，如在逆旅，乃所謂無所歸。今使足下復其本心，居安宅，由正路，立正位，行大道，乃反爲無所歸，足下之不智亦甚矣！今己私未克之人，如在陷穽，如在荆棘，如在泥塗，如在囹圄械繫之中，見先知先覺，其言廣大高明，與己不類，反疑恐一旦如此，則無所歸，不亦鄙哉！不亦謬哉！不知此乃是廣居、正位、大道，欲得所歸，何以易此？欲有所主，何以易此？今拘攣舊習，不肯棄捨，乃狃其狹而懼於廣，狃其邪而懼於正，狃其小而懼於大，尚得謂〔四三〕智乎？夫子曰：「汝爲君子儒，無爲小人儒。」古之所謂小人儒者，亦不過依據末節細行以自律，未至如今人者〔四四〕如許浮論虚說謬悠無根之甚，夫子猶以爲門人之戒，又况如今日謬悠無根而可安乎？吾友能棄去謬習，復其本心，使此一陽爲主於内，造次必於是，顛沛必於是，無終食之間而違於是。此乃所謂有事焉，乃所謂勿忘，乃所謂敬。果能不替不息，乃是積善，乃是集〔四五〕義，乃是善養浩然之氣，真能如此，則不愧古人。其引用經語，乃是聖人先得我心之所同然，則不爲侮聖言矣。今終日營營，如無根之木，無源之水，有採摘汲引之勞，而盈涸榮枯無常，豈所謂「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進」者哉？終日簸弄經語以自傅益，真所謂侮聖言者矣。〔四六〕吾與足下言者，必因足下之及此而後言其旨，只欲足下知古人事實，而不累於無根之說。足下謂得此說而思之，足下以此爲說，其不明吾言甚矣，宜其不能記憶，附以己意而失其本真也。』

先生與張輔之第三書云：『兩書所言踐履之說，皆未曉劣者之意。前書所言踐履，不說聖賢踐履，只說輔之之所踐履。君子有君子踐履，小人有小人踐履，聖賢有聖賢踐履，拘儒瞽生有拘儒瞽生踐履。若果是聖賢踐履，更有甚病？雖未至未純，亦只要一向踐履去，久則至於聖賢矣。只爲輔之踐履差了，正如適越北轅，愈騖而愈遠。前書分明與子說是拒善之藩籬，既是拒善之藩籬，又豈可與聖賢踐履同日而語。凡所與子言者，皆只是入頭處，何謂不教以入頭處也。如《中庸》戒謹〔四七〕恐懼之言，子正不能如是。充子之踐履，識者觀之，正有可愧可耻，不能戒謹〔四八〕，不能恐懼，莫甚焉。』

先生與詹子南書云：『鄉者嘗與吾友深言爲學之序，見吾友相信之篤，頗知反己就實，深以爲喜。今觀來示，頗又紛紛於無益之論，人己俱失。要之吾友且當孜孜行其所知，未當與人辯論是非。辯論是非以解人之惑，其任甚重，非吾友之責也。不與之論，他日却自明白。今欲遽言之，只是強說，自加惑亂耳。李三一哥所學未久，相信又篤，近在此累次磨治，尚未能去其故習。老夫平日以此事自任，與此等病人說話，尚如此費力。吾友如何解分析得他明白，且先自治，不必與人商議可也。』