红学十论
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二、胡适与“《红楼梦》后四十回皆为高鹗所补”的论断

“《红楼梦》八十回后俱兰墅所补”的观点，在清代并没有太大的市场，正如崔容澈在《清代红学研究》中说的那样：“清代后期的一般《红楼梦》读者大部分都认为，这是一部完整的作品，他们都欣赏整部作品的完美的结构，对后半部的悲剧结局尤其表示佩服，很少人怀疑其整体性。”崔容澈：《清代红学研究》,“国立”台湾大学中国文学研究所博士论文，“中华民国七十九年”（1990年）。直到1921年胡适发表《红楼梦考证》后，这种情况开始发生了变化。

胡适引张问陶《赠高兰墅鹗同年》“《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补”的诗注，认为，《红楼梦》后四十回皆系高鹗所补，而乾隆五十六年《新镌全部绣像红楼梦》中程伟元“序”所云，先得二十余卷，后又在鼓担上得十余卷的话，“大概都是假托的话，因为世间很少这样奇巧的事。”他又在《红楼梦考证》的改订稿中说：“程序说先得二十余卷，后又在鼓担上得十余卷，此话便是作伪的铁证，因为世间没有这样奇巧的事。”《红楼梦考证》（改定稿）。胡适自认为：“《红楼梦》全稿未完，曹雪芹就死了。雪芹死后，他的遗嘱可能是把这部未完的小说，以抄本方式廉价出售。这抄本大致只有八十回。可是后来我发现甚至前八十回也非全璧，其中六十七回中的一部分以及其他各回中也都有些残缺之处。这些都说明作者死后，只遗下一部八十回的残稿。”唐德刚针对胡适的上述判断，提出质疑：胡先生这些话不但太武断，而且也“破绽”重重。曹雪芹在乾隆二十一年丙子（1756年）已成书八十回，此时距他死还有七八年之久，乾隆二十五年庚辰（1760年）该书已经脂砚斋四阅评过，此时距雪芹“书未成，泪尽而逝”也还有三年。那么，雪芹在“泪尽而逝”之前在写些什么呢？胡适口述、唐德刚整理：《胡适口述自传》，安徽教育出版社，2005年。

至此，胡适关于“《红楼梦》后四十回为高鹗补著”的结论最终形成，并被学界广泛接受，如鲁迅、李长之、李辰冬、林语堂等人关于《红楼梦》后四十回的论述和研究，都是以这个结论为基础进行的。

实际上，胡适的结论过于“武断”。在这里，他犯了三个错误。

第一，胡适没有考虑张问陶诗注是否可靠；

第二，胡适没有完整理解乾隆五十六年《新镌全部绣像红楼梦》程伟元的“序”；

第三，胡适没有结合实际情况，考虑程伟元对后四十回的收集。

关于张问陶诗注是否具有可信性的问题，上文已详细论述，兹不赘述，主要分析二、三两个问题。

乾隆五十六年《新镌全部绣像红楼梦》程伟元的“序”云：

 

《红楼梦》小说……原目一百廿卷，今所传只八十卷之目，殊非全本，即间称有全部者，乃检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见其前后起伏，尚属接筍，然漶漫不可收拾。

 

程伟元的“序”至少告诉我们三个问题：

第一，在《红楼梦》的印刷版出现以前，世间流传的《红楼梦》确有一百二十回的目录；

第二，当时，有称自己所藏《红楼梦》为全本的，但是，经过检阅，也都是八十回本；

第三，程伟元对后四十回的收集，是“自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日，偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之。”这就说明，程伟元收集来的《红楼梦》八十回后文字是历年所得，并不是像胡适所说的：“先得二十余卷，后又在鼓担上得十余卷”，因此，程伟元的话便构不成“作伪的铁证。”《红楼梦考证》（改定稿）。胡适口述、唐德刚整理：《胡适口述自传》，安徽教育出版社，2005。胡适认为，程伟元先收得《红楼梦》八十回后二十余卷内容，后又在鼓担上收得十余卷，根本不可能，因为在他看来，“世间没有这样奇巧的事”的问题。实际上，不惟程伟元，即便胡适自己也有类似的奇巧经历。1921年5月7日，胡适在图书馆偶遇张中孚。张“见我翻阅《楝亭书目》，问知我正在搜求曹雪芹家事迹，他说他见过杨钟羲的《雪樵诗话》里有关于雪芹的事迹。”5月8日，张中孚写信给胡适，云宗室敦敏有《赠曹雪芹》诗“云：‘寻诗人去留僧壁，卖画前来付酒家。'”“其弟敦诚，字敬亭，别号松堂，亦有诗集。”胡适根据这一提醒，查阅《耆献类征》，得知敦敏有《懋斋诗抄》、敦诚有《四松堂集》的情况，为进一步收集资料提供了线索。5月16日，单不广送《雪桥诗话》给胡适，不仅使他知道了敦诚、敦敏的情况，还使他知道了关于曹寅和曹宣的情况（《雪桥诗话》载“宣”为“宜”，实为宣事）。5月20日，单不广送《雪桥诗话续集》来。从《雪桥诗话续集》，胡适查到了“（敦诚）尝为《琵琶行传奇》一折，曹雪芹霑题句云：“白傅有灵应喜甚，定叫蛮素鬼排场。”雪芹为楝亭通政孙，生平为诗，大概如此，竟坎坷以终”的记载。由此，胡适得知了，曹雪芹的情况、与曹寅的关系、敦氏兄弟对雪芹的介绍等内容。对于该条文献的重要性，胡适高兴地说：“我们有许多假设，都经不起这一条的推翻！其后，胡适又陆续买得《八旗人诗抄》《八旗文经》《四松堂集》（此集是胡适寻觅多时未得之书，竟无意得之），发现了一批有关曹雪芹和曹氏家族的史料。六年后，胡适又得到了“甲戌本”《脂砚斋重评石头记》。实际上，该书保有者先时主动联系胡适时，还被胡适冷遇。如此说来，胡适的幸运竟是程伟元无可比拟的了，但是，我们现在的研究，并没有因为胡适的幸运而怀疑这些资料的可靠。

虽然，胡适对《红楼梦》后四十回系高鹗所做的论证比较轻率，但是，由于胡适在学界拥有崇高的地位，加上，张问陶那条有力的“铁证”，因此，他的高鹗伪作《红楼梦》的结论在学界产生了极大的影响，不少专家都接受了这一说法。正如舒芜所形容的那样：“胡适的考证发表之前，也许除了三四个人之外，谁也不知道这一百二十回里面还有什么前八十回和后四十回之分。”舒芜：《“说到辛酸处，荒唐愈可悲”——关于《红楼梦》后四十回的一夕谈》,《红楼梦研究集刊》第2辑，上海古籍出版社，1980年。但是，胡适这篇文章的发表改变了这种情况，人们逐渐相信一百二十回《红楼梦》出自两人之手：八十回前为曹雪芹所著，而八十回后为高鹗补作。不仅如此，胡适的观点还影响到人们对《红楼梦》的阅读和赏析，针对这种情况，李长之指出：“在未确定后四十回是高鹗续书的时候，大家都很公平地去欣赏，而且非常精彩；一经证明是续书，大家都改变态度。”李长之：《〈红楼梦〉批判》；李长之、李辰冬：《李长之、李辰冬点评〈红楼梦〉》，团结出版社，2006年。

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