卷三天问章句

《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴。一作“瘁”。彷徨山泽一作“川泽”。，经历陵陆。嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦一作“瑰”。玮僪佹一作“谲诡”。，及古贤圣怪物行事，周流罢倦罢音皮。，休息其下。仰见图画，因书其壁，何而问之何，一作“呵”。，以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者，其天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲其志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为“文义不次序”，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉！序，一作“叙”。

曰：遂古之初，谁传道之遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。【补曰】《列子》：“殷汤问于夏革曰：‘古初有物乎？’夏革曰：‘古初无物，今恶得物？自物之外，自事之先，朕所不知也。’”《周礼·训方氏》：“诵四方之传道。”道，犹言也。传道，世世所传说往古之事也。？上下未形，何由考之言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也？考，一作“知”。定，一作“述”。【补曰】《列子》曰：“有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。气形质具而未相离，故曰浑沦。”又曰：“一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。” ？冥昭瞢闇，谁能极之言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之？【补曰】冥，幽也，所谓窈冥之门也。昭，明也，所谓大明之上也。瞢，母（豆）〔登〕切，目不明也。闇音暗，闭门也。此言幽明之理，瞢暗难知，谁能穷极其本原乎？？冯翼惟像，何以识之言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎？【补曰】《淮南》言：“天墬未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭。”注云：“冯翼，无形之貌。”又曰：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。” ？明明闇闇，惟时何为言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎？【补曰】此言日月相推，昼夜相代，时运不停，果何为乎？？阴阳三合，何本何化谓天、地、人三合成德，其本始何化所生乎？【补曰】《天对》云：“合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功。”引《谷梁子》云：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。”逸以为天地人，非也。《谷梁》注云：“古人称万物负阴而抱阳，冲气以为和。然则传所谓天，尽名其冲和之功，而神理所由也。会二气之和，极发挥之美者，不可以柔刚滞其用，不得以阴阳分其名，故归于冥极，而谓之天。凡生类禀灵知于天，资形于二气，故又曰‘独天不生’，必三合而形神生理具矣。” ？圜则九重，孰营度之言天圜而九重，谁营度而知之乎？【补曰】圜，与“圆”同。《说文》曰：“天体也。”《易》曰：“乾元用九，乃见天则。”《淮南》曰：“天有九重，人亦有九窍。”《天对》曰：“无营以成，沓阳而九。运輠浑沦，蒙以圜号。”积阳为天。九，老阳数也。营，经营也。度，量度也。？惟兹何功？孰初作之言此天有九重，谁功力始作之邪？？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏注22？九天之际，安放安属九天，东方皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎？皞，亦作“昊”。变，一作“栾”，一作“鸾”。【补曰】际，边也。传曰：九天之际曰九垠，九天之外曰九陔。放，上声。《孟子》曰：“遵海而南，放于琅邪。”放，至也。属，附也，音注。？隅隈多有，谁知其数言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎？【补曰】隅，角也。《尔雅》：“厓内为隩，外为隈。”《淮南》曰：“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。”注云：“九野，九天之野。一野，千一百一十一隅。” ？天何所沓？十二焉分沓，合也。言天与地合会何所？十二辰谁所分别乎？【补曰】沓，徒合切。《灵宪》云：“天体于阳，故圆以动。地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓天元。”天何所沓，言与地合也。《左传》曰：“日月所会是谓辰，故以配日。”注云：“一岁日月十二会，所会为辰。十一月辰在星纪、十二月辰在玄枵之类是也。若岁在鹑火，我周之分野，实沉之虚，晋人是居，则十二辰所次也。” ？日月安属？列星安陈言日月众星，安所系属，谁陈列也。【补曰】《列子》曰：“天，积气耳。日月星宿，亦积气中之有光曜者。”《灵宪》曰：“星也者，体生于地，精成于天，列居错跱，各有攸属。” ？出自汤谷，次于蒙汜次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。【补曰】《书》云：“宅嵎夷，曰旸谷。”即汤谷也。《尔雅》云：“西至日所入，为太蒙。”即蒙汜也。《说文》云：“旸，日出也。”或作“汤”，通作“阳”。汜音似。《淮南》曰：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓早食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓餔时。至于女纪，是谓大还。至于渊隅，是谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。薄于虞渊，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。”注云：“自旸谷至虞渊，凡十六所，为九州七舍。” 。自明及晦，所行几里言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎？【补曰】《论衡》云：“日昼行千里，夜行千里。行太阴则无光，行大阳则能照。”《物理论》云：“极南为太阳，极北为太阴。” ？夜光何德，死则又育夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云“言月何德，居于天地，死而复生”。【补曰】《博雅》云：“夜光谓之月。”皇甫谧曰：“月以宵曜，名曰夜光。”《书》有旁死魄、哉生明、既生魄。死魄，朔也。生魄，望也。先儒云，月光生于日所照，魄生于日所蔽，当日则光盈，就日则光尽。？厥利维何，而顾菟在腹言月中有菟，何所贪利，居月之腹，而顾望乎？菟，一作“兔”。【补曰】菟，与“兔”同。《灵宪》曰：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其数偶。”《苏鹗演义》云：“兔十二属，配卯位，处望日，月最圆，而出于卯上。卯，兔也。其形入于月中，遂有是形。”《古今注》云：“兔口有缺。”《博物志》云：“兔望月而孕，自吐其子。”故《天对》云：“玄阴多缺，爰感厥兔。不形之形，惟神是类。” ？女（歧）〔岐〕无合，夫焉取九子女（歧）〔岐〕，神女，无夫而生九子也。《天对》云：“阳健阴淫，降施蒸摩，（歧）〔岐〕灵而子，焉以夫为？” ？伯强何处？惠气安在伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和则惠气行，不和调则厉鬼兴，二者当何所在乎？【补曰】强，巨良切。惠，顺也。？何阖而晦？何开而明言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎？【补曰】阖，闭户也。开，辟户也。阴阖而晦，阳开而明。？角宿未旦，曜灵安藏角亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎？《释文》“藏”作“臧”。【补曰】宿音秀。臧，与“藏”同。《尔雅》曰：“寿星，角亢也。”注云：“数起角亢，列宿之长。”《国语》曰：“辰角见而雨毕。”注云：“辰角，大辰苍龙之角。见者，朝见东方，建戌之初，寒露节也。”此言角宿未旦者，指东方苍龙之位耳。《天对》云：“孰旦孰幽，缪躔于经，苍龙之寓，而迋彼角亢。”迋，欺也，具往切。亢音刚。？

注22 言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏缺之也？亏，一作“”。【补曰】《河图》言：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。名山大川，孔穴相通。”《淮南》云：“天有九部八纪，地有九州八柱。”《神异经》云：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”《素问》曰：“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”又曰：“天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。”注云：“中原地形，西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则东西南北高下可知。”

不任汩鸿，师何以尚之汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言鲧才不任治鸿水，众人何以举之乎？师，一作“鲧”。【补曰】汩音骨。《国语》曰：“禹决汩九川。”汩，通也。《荀子》曰：“禹有功，抑下鸿。”鸿，即洪水也。《尧典》曰：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。下民其咨，有能俾乂。佥曰：‘於，鲧哉。’帝曰：‘吁，咈哉。方命圯族。’岳曰：‘异哉，试可乃已。’帝曰：‘往钦哉。’九载绩用弗成。”异，举也。？佥曰何忧？何不课而行之佥，众也。课，试也。言众人举鲧治水，尧知其不能，众人曰：“何忧哉？何不先试之也。”曰，一作“答”。？鸱龟曳衔，鲧何听焉言鲧治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫，曳衔而食之。鲧何能复不听乎？【补曰】鸱，处脂切，一名鸢也。曳，牵也，引也。听，从也。此言鲧违帝命而不听，何为听鸱龟之曳衔也？《天对》云：“方陟元子，以胤功定地。胡离厥考，而鸱龟肆喙。” ？顺欲成功，帝何刑焉帝，谓尧也。言鲧设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎？【补曰】《书》云：“方命圮族。”《国语》云：“鲧违帝命。”则所谓顺欲者，顺帝之欲也。《天对》云：“盗堙息壤，招帝震怒。赋刑在下，投弃于羽。”《山海经》云：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，帝令祝融杀鲧于羽郊。” ？永遏在羽山，夫何三年不施永，长也。遏，绝也。施，舍也。言尧长放鲧于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无“山”字。施，一作“㢮”。【补曰】遏，犹遏绝苗民之遏。施，舍也，通作“㢮”，音豕。？伯禹愎鲧，夫何以变化禹，鲧子也。言鲧愚很，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也。愎，一作“腹”。注同。一本“何”下有“故”字。【补曰】愎，弼力切，戾也。《诗》云：“出入腹我。”腹，怀抱也。《天对》云：“气孽宜害，而嗣续得圣，污涂而蕖，夫固不可以类。” ？纂就前绪，遂成考功父死称考。绪，业也。言禹能纂代鲧之遗业，而成考父之功也。【补曰】纂，作管切，集也。绪音叙，丝耑也。《记》曰：“禹能修鲧之功。” ？何续初继业，而厥谋不同言禹何能继续鲧业，而谋虑不同也。【补曰】《洪范》言：“鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”《孟子》曰：“禹之治水，水之道也。”鲧堙洪水，而禹行其所无事，虽承父业，其谋不同也。？洪泉极深，何以窴之言洪水渊泉极深大，禹何用窴塞而平之乎？【补曰】“窴”与“填”同。《淮南》曰：“凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊，禹乃以息土填洪水，以为名山。”注云：“息土不耗灭，掘之益多，故以填洪水也。”《天对》云：“行鸿下隤，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土。” ？地方九则，何以坟之坟，分也。谓九州之地，凡有九品，禹何以能分别之乎？坟，一作“愤”。【补曰】班孟坚云：“坤作地势，高下九则。”刘德云：“九则，九州土田上中下九等也。”《天对》云：“从民之宜，乃九于野，坟厥贡艺，而有上中下。” ？河海应龙，何尽何历有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰，禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云“应龙何画，河海何历”。【补曰】《山海经》云：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”《山海经图》云：“犂丘山有应龙者，龙之有翼也。昔蚩尤御黄帝，令应龙攻于冀州之野。女娲之时，乘雷车服驾应龙。夏禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通。”《天对》云：“胡圣为不足，反谋龙知，畚锸究勤，而欺画厥尾。”画音获。？鲧何所营？禹何所成言鲧治鸿水，何所营度，禹何所成就乎？【补曰】汩陈其五行，此鲧所营也。六府三事允治，此禹所成也。？康回冯怒，何故以东南倾注23？九州安错？川谷何洿错，厕也。洿，深也。言九州错厕，禹何所分别之？川谷于地，何以独洿深乎？安，一作“何”。【补曰】错，七故切，置也。《天对》云：“州错富媪，爰定于趾。”《国语》曰：“疏为川谷，以导其气。”蔡邕《月令章句》曰：“众流注海曰川。”《尔雅》云：“水注川曰溪，注溪曰谷。”《集韵》洿音户：“水深谓之洿。”旧音乌，无深义，亦不叶韵。？东流不溢，孰知其故言百川东流，不知满溢，谁有知其故也。【补曰】《列子》云：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”《庄子》曰：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”《天对》云：“东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆燥疏，渗渴而升。充融有馀，泄漏复行。器运浟浟，又何溢为。” ？东西南北，其修孰多修，长也。言天地东西南北，谁为长乎？？南北顺㯐，其衍几何注24？昆仑县圃，其凥安在昆仑，山名也，在西北，元气所出。其巅曰县圃，乃上通于天也。凥，一作“居”。《天对》云：“积高于乾，昆仑攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。”【补曰】县音玄。凥，与“居”同。？增城九重，其高几里《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。“二”或作“五”。【补曰】《淮南》云：“昆仑虚中，有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”注云：“增，重也。有五城十二楼，见《括地象》。此盖诞，实未闻也。” ？四方之门，其谁从焉言天四方各有一门，其谁从之上下？一云“谁其从焉”。【补曰】《淮南》言昆仑虚“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺”。此云四方之门，盖谓昆仑也。又云：“东北方方土之山曰苍门，东方东极之山曰开明之门，东南方波母之山曰阳门，南方南极之山曰暑门，西南方编驹之山曰白门，西方西极之山曰阊阖之门，西北方不周之山曰幽都之门，北方北极之山曰寒门。凡八极之云，是雨天下。八门之风，是节寒暑。”逸说盖出于此。然与上下文不属，恐非也。？西北辟启，何气通焉言天西北之门，每常开启，岂元气之所通？辟，一作“闢”，一作“开”。【补曰】辟，与“闢”同。《淮南》云：昆仑虚“（五）〔玉〕横维其西北隅，北门开以纳不周之风。”按不周山在昆仑西北，不周风自此出也。？

注23 康回，共工名也。《淮南子》言：“共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾也。”，一作“地”。一无“以”字。【补曰】冯，皮膺切。《列子》曰：“帝凭怒。”注云：“凭，大也。”《春秋传》曰：“震电冯怒。”注云：“冯，盛也。”《方言》云：“凭，怒也，楚曰凭。”注云：“恚盛貌。”引康回“凭怒”。然则冯、凭一也。《列子》曰：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，百川水潦归焉。”注云：“共工氏兴霸于伏羲、神农之间，其后苗裔恃其强，与颛顼争为帝。”又《淮南》言：“共工之力触不周之山，使地东南倾。”注云：“非尧时共工。倾，犹下也。”

注24 衍，广大也。言南北㯐长，其广差几何乎？㯐，《释文》作“隋”，一作“堕”。【补曰】《尔雅》云：“小而椭。”椭音妥，又徒切，狭而长也。《疏》引“南北顺椭，其修几何”。“㯐”与“椭”同，通作“隋”。《淮南子》云：“阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。”注云：“子午为经，卯酉为纬，言经短纬长也。”又曰：“禹乃使大章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”注云：“海内有长短，极内等也。”《轩辕本纪》云：“帝令竖亥步自东极至于西极，得五亿十选九千八百八步，南北二亿三万一千三百里。竖亥左手把算，右手指青丘北，东尽泰远，西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里。”《灵宪》曰：“八极之维，径二亿三万三千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。”《博物志》曰：“《河图》：天地南北三亿三万五千五百里，东西二亿三万三千里。”其说不同，今并存之。

日安不到，烛龙何照言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。【补曰】《山海经》云：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食，不喘不息，身长千里，人面蛇身，赤色。”注曰：“即烛龙也。”《淮南》云：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”《雪赋》云：“烂兮若烛龙衔曜照昆山。”李善引《山海经》云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面蛇身而赤，其瞑乃晦，其视乃明，是烛九阴，是谓烛龙。”《诗含神雾》曰：“天不足西北，无阴阳消息，故有龙衔火精，以照天门中者也。” ？羲和之未扬，若华何光羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？和，《释文》作“龢”。扬，一作“阳”。《天对》云：“惟若之华，禀羲以耀。”【补曰】羲和、若木，已见《骚经》。？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？《礼记》曰：“猩猩能言，不离禽兽也。”【补曰】石林与能言之兽，各指一物，非必林中有此兽也。《吴都赋》云：“虽有石林之岝崿，请攘臂而靡之。虽有雄虺之九首，将抗足而跐之。”注引《天问》云：“焉有石林。”“此本南方楚图画，而屈原难问之，于义则石林当在南也。”按《天问》所言，不独南方之物，但《吴都赋》以石林与雄虺同称，则当在南耳。《天对》云：“石胡不林，往视西极。”按《淮南》云：“西方之极，石城金室。”未见石林所出也。《尔雅》曰：“猩猩小而好啼。”《山海经》：“鹊山有兽，状如禺，捷类猕猴，被发垂地，名曰猩猩。”又曰：“猩猩知人名，其为兽如豕而人面。” ？焉有虬龙，负熊以游有角曰龙，无角曰虬。言宁有无角之龙，负熊兽以游戏者乎？【补曰】虬，见《骚经》。熊，形类大豕，而性轻捷，好攀缘上高木，见人则颠倒自投地而下。《天对》云：“有虬蜲蛇，不角不鳞。嬉夫玄熊，相待以神。” ？雄虺九首，儵忽焉在虺，蛇别名也。儵忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？一无“速”字。【补曰】虺，许伟切。《国语》云：“为虺弗摧，为蛇将若何？”虺，小蛇也。然《尔雅》云：“蝮虺博三寸，首大如擘。”则虺亦有大者，其类不一。《招魂》南方曰：“雄虺九首，往来儵忽。”儵忽，疾急貌。《天对》曰：“儵忽之居，帝南北海。”注云：“儵忽，在《庄子》甚明，王逸以为电，非也。”按《庄子》云：“南海之帝为儵，北海之帝为忽。”乃寓言耳，不当引以为证。？何所不死？长人何守？靡蓱九衢，枲华安居九交道曰衢。言宁有蓱草，生于水上，无根，乃蔓衍于九交之道，又有枲麻垂草华荣，何所有此物乎？蓱，一作“荓”。【补曰】此谓靡蓱与枲华皆安在也。《尔雅》“萍蓱”注云：“水中浮蓱也。”《山海经》曰：“宣山上有桑焉，其枝（曰）〔四〕衢。”注云：“枝交互四出。”又“少室之山有木，名帝休，其枝五衢。”注云：“言树枝交错，相重五出，有象路衢。”《天对》云：“有蓱九歧，厥图以诡。”注云：“衢，歧也。逸以为生九衢中，恐谬。”《魏都赋》云：“寻靡蓱于中逵。”盖用逸说也。李善云：“靡，蔓也。”枲，相里切。《尔雅》有“枲，麻”。麻有子曰枲。《天对》云：“浮山孰产？赤华伊枲。”引《山海经》：“浮山有草焉，其叶如麻。赤华，即枲华也。” ？一蛇吞象，厥大何如《山海经》云：南方有灵蛇，吞象，三年然后出其骨。“一”或作“灵”。“大”或作“骨”。【补曰】《山海经·（南海内）〔海内南〕》有“巴蛇，身长百寻，其色青黄赤黑，食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹疾，在犀牛西也”，注云：“今南方蚺蛇，亦吞鹿，消尽，乃自绞于树，腹中骨皆穿鳞甲间出，亦此类也。”杨大年云：逸注《楚辞》，多不原所出，或引《淮南子》，而刘安所引，亦本《山海经》。其注巴蛇事，文句颇谬戾，乃知逸凭他书，不亲见《山海经》也。《吴都赋》云：“屠巴蛇，出象骼。” ？黑水玄趾，三危安在玄趾、三危，皆山名也，在西方，黑水出昆仑山也。趾，一作“沚”。【补曰】言黑水、玄趾、三危，皆安在也。《书》曰：“道黑水至于三危，入于南海。”张揖云：“三危山在鸟鼠之西，黑水出其南。”《天对》云：“黑水淫淫，穷于不姜。玄趾则北，三危则南。”《西京赋》云：“昆明灵沼，黑水玄址。”言昆明灵沼，取象于黑水、玄址也。李善云：“黑水、玄址，谓昆明灵沼之水沚。”非是。？延年不死，寿何所止言仙人禀命不死，其寿独何所穷止也？【补曰】《素问》云：“上古有真人，寿敝天地，无有终时。中古之时，有至人者，益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，形体不敝，精神不散，亦可以百数。” ？鲮鱼何所？鬿堆焉处鲮鱼，鲤也。一云，鲮鱼，鲮鲤也，有四足，出南方。鬿堆，奇兽也。鲮，一作“陵”。所，一作“居”。鬿，一作“魁”。【补曰】鲮音陵。《山海经》：“西海中近列姑射山，有陵鱼，人面人手，鱼身，见则风涛起。”《天对》云：“鲮鱼人貌，迩列姑射。”是也。陶隐居云：“鲮鲤形似鼍而短小，又似鲤鱼，有四足。”《吴都赋》云：“陵鲤若兽。”注引“陵鱼曷止”，与逸说同。鬿音祈。堆，多回切。《山海经》云：“北号山有鸟，状如鸡而白首，鼠足，名曰鬿雀，食人。”《天对》云：“鬿雀峙北号，惟人是食。”注云：“堆，当为雀，王逸注误。”按字书，鴭音堆，雀属也，则鬿堆即鬿雀也。？

羿焉彃日？乌焉解羽注25？禹之力献功句绝。，降省下土四方言禹以勤力献进其功，尧因使省迨下土四方也。一无“四方”二字。【补曰】降，下也。省，察也。《书》曰：“惟荒度土功。” ，焉得彼嵞山女，而通之于台桑言禹治水，道娶塗山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。焉，一作“安”。一云“焉得彼塗山之女，而通于台桑”。塗，《释文》作“涂”。【补曰】嵞音塗。《说文》云：“会稽山也。一曰：九江当嵞也。”《书》曰：“娶于塗山，辛壬癸甲。”疏引《左传》：“禹会诸侯于塗山。”杜预云：“塗山，在寿春东北。”《苏鹗演义》云：“塗山有四：一者会稽，二者渝州，三者濠州，四者《文字音义》云嵞山，古国名，夏禹娶之，今宣州当塗县也。”塗山氏女，即女娇也。《史记》曰：“辛壬娶塗山，癸甲生启。”《吕氏春秋》曰：“禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。故江、淮之俗，以辛壬癸甲为嫁娶日也。”《淮南》曰：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓塗山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓，塗山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。” ？闵妃匹合，厥身是继闵，忧也。言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。【补曰】《左传》云：“嘉偶曰妃。”《尔雅》云：“妃，匹也，对也。” ，胡维嗜不同味，而快鼂饱言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。一本“嗜”下有“欲”字。一本“快”下有“一”字。一云“胡维嗜欲同味”。维，一作“为”。鼂，一作“晁”，一作“朝”。【补曰】鼂、晁，并音“朝莫”之“朝”。此言禹之所嗜，与众人异味。众人所嗜，以厌足其情欲；禹所嗜者，拯民之溺尔。？启代益作后，卒然离蠥益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。蠥，忧也。言禹以天下禅与益，益避启于箕山之阳。天下皆去益而归启，以为君。益卒不得立，故曰遭忧也。蠥，一作“孽”，一作“孼”。【补曰】蠥，鱼列切。《孟子》曰：“禹荐益于天，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’”《书》曰：“启与有扈战于甘之野。”说者曰：有扈氏与夏同姓，启继世以有天下，有扈不服，大战于甘，故曰“卒然离蠥”也。《汲冢书》云益为启所杀，非也。《天对》云：“彼呱克臧，俾姒作夏。献后益于帝，谆谆以不命。复为叟耆，曷戚曷孽。” ，何启惟忧，而能拘是达言天下所以去益就启者，以其能忧思道德，而通其拘隔。拘隔者，谓有扈氏叛启，启率六师以伐之也。【补曰】惟，思也。拘，执也。禹尝荐益于天矣，启贤能敬承继禹之道，忧思天下，因民心之归，代益作后；因民心之不予，以伐有扈，是能变通而不拘执也。？皆归䠶，而无害厥躬注26。何后益作革，而禹播降后，君也。革，更也。播，种也。降，下也。言启所以能变更益，而代益为君者，以禹平治水土，百姓得下种百谷，故思归启也。【补曰】据上所言，则启固贤矣。然禹之播降，待益作革，然后能成功。特天与子则与子，故益不有天下耳。焚山泽，奏鲜食，所谓作革也。稷降播种而曰禹播降者，水土平然后嘉谷可殖故也。降，乎攻切，见《骚经》。《天对》云：“益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。” ？启棘宾商，《九辩》《九歌》棘，陈也。宾，列也。《九辩》、《九歌》，启所作乐也。言启能修明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也。【补曰】《史记》：“契佐禹治水有功，封于商，兴于唐、虞、大禹之际。”此言宾商者，疑谓待商以宾客之礼。棘，急也。言急于宾商也。《九辩》、《九歌》，享宾之乐也。。何勤子屠母，而死分竟地注27？帝降夷羿，革孽夏民帝，天帝也。夷羿，诸侯，弒夏后相者也。革，更也。孽，忧也。言羿弒夏家，居天子之位，荒淫田猎，变更夏道，为万民忧患。《天对》云：“夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降。”【补曰】左氏云：“在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡，武不可重，用不恢于夏家。” 。胡䠶射夫河伯，而妻彼雒嫔胡，何也。雒嫔，水神，谓宓妃也。传曰：河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：“为我杀羿。”天帝曰：“尔何故得见射？”河伯曰：“我时化为白龙出游。”天帝曰：“使汝深守神灵，羿何从得犯？汝今为虫兽，当为人所射，固其宜也。羿何罪欤？”深，一作“保”。羿又梦与雒水神宓妃交接也。一本“胡”下有一“羿”字。䠶，一作“射”。【补曰】䠶，食亦切，下同。妻，心计切。此言射河伯、妻雒嫔者，何人乎？乃尧时羿，非有穷羿也。革孽夏民，封狶是射，乃有穷羿耳。《淮南》云：“河伯溺杀人，羿射其左目。”注云：“尧时羿射十日，缴大风，杀窫窳，斩九婴，射河伯。” ？冯珧利决，封狶是䠶冯，挟也。珧，弓名也。决，射鞴也。封狶，神兽也。言羿不修道德，而挟弓射鞴，猎捕神兽，以快其情也。䠶，一作“射”。【补曰】冯音凭。珧音遥。《尔雅》：“弓以蜃者谓之珧。”注云：“用蜃饰弓两头，因取其类以为名。”又曰：“蜃小者珧。”注云：“王珧，即小蚌也。”《说文》云：“珧，蜃甲也，所以饰物。”《仪礼》有决遂。注云：“决，犹闿也。以象骨为之，着右大擘指以钩弦。闿，体也。遂，射鞴也。以韦为之，所以遂弦也。”《说文》云：“鞴，射臂决也。”封，大也。狶，虚岂切。《方言》云：“猪，南楚谓之狶。”《淮南》云：“尧时封狶、长蛇，皆为民害，尧使羿断修蛇，禽封狶。此言有穷羿亦封狶是射，而反为民害也。”《左传》曰：“乐正后夔生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿颣无期，谓之封豕，有穷后羿灭之。”此则穷奇、饕餮之类，以恶得名者。。何献蒸肉之膏，而后帝不若蒸，祭也。后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎射封狶，以其肉膏祭天帝，天帝犹不顺羿之所为也。蒸，一作“烝”。【补曰】冬祭曰蒸。膏，脂也。《诗》曰：“皇皇后帝。”谓天帝也。《天对》云：“夸夫快杀，鼎狶以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福。” ？浞娶纯狐，眩妻爰谋浞，羿相也。爰，于也。眩，惑也。言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。【补曰】寒浞，见《骚经》。。何羿之䠶革，而交吞揆之吞，灭也。揆，度也。言羿好射猎，不恤政事法度，浞交接国中，布恩施德而吞灭之也。一无“革”字。【补曰】《礼》云：“贯革之射。”《左传》云：“蹲甲而射之，彻七札焉。”言有力也。羿之射艺如此，唯不恤国事，故其众交合而吞灭之，且揆度其必可取也。？阻穷西征，岩何越焉阻，险也。穷，窘也。征，行也。越，度也。言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。【补曰】羽山东裔。此云西征者，自西徂东也。上文言永遏在羽山，夫何三年不施，则鲧非死于道路，此但言何以越岩险而至羽山耳。？化为黄熊，巫何活焉活，生也。言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？一本“化”下有“而”字。【补曰】《左传》曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”《国语》作“黄能”。按熊，兽名。能，奴来切，三足鳖也。说者曰：兽非入水之物，故是鳖也。一云既为神，何妨是兽。《说文》云：“能，熊属，足似鹿。”然则能既熊属，又为鳖类。东海人祭禹庙，不用熊肉及鳖为膳，斯岂鲧化为二物乎？抑亦以《左传》、《国语》不同，兼存之也。？咸播秬黍，莆雚是营咸，皆也。秬黍，黑黍也。雚，草名也。营，耕也。言禹平治水土，万民皆得耕种黑黍于雚蒲之地，尽为良田也。一作“黄雚”，一作“莆藿”。【补曰】《诗》云：“维秬维秠。”《尔雅》曰：“秬，黑黍。秠，一稃二米。”“秠亦黑黍，但中米异尔。”秬音巨。《说文》：“黍，禾属而黏也。”莆，疑即“蒲”字。蒲，水草，可以作席。李商隐诗云：“直是灭雚莆。”与“图”同韵。雚，薍也，音丸，与“萑”同。《左氏》云“萑苻之泽”是也。以“莆”为“黄”，以“雚”为“藿”，皆字之误耳。《天对》云：“维莞维蒲，维菰维芦。” 。何由并投，而鲧疾修盈疾，恶也。修，长也。盈，满也。由，用也。言尧不恶鲧而戮杀之，则禹不得嗣兴，民何得投种五谷乎？乃知鲧恶长满天下也。【补曰】并，並也。言禹平水土，民得并种五谷矣，何由鲧恶长满天下乎？所谓“盖前人之愆”。？白蜺婴茀，胡为此堂注28？安得夫良药，不能固臧臧，善也。言崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺而婴茀，持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击蜺，中之，因堕其药，俯而视之，王子侨之尸也。故言得药不善也。一本“夫”上有“失”字。【补曰】崔文子事见《列仙传》。？天式从横，阳离爰死式，法也。爰，于也。言天法有善阴阳从横之道，人失阳气则死也。【补曰】从，即容切。。大鸟何鸣，夫焉丧厥体注29？蓱号起雨，何以兴之蓱，蓱翳，雨师名也。号，呼也。兴，起也。言雨师号呼，则云起而雨下，独何以兴之乎？蓱，一作“荓”，一作“萍”。【补曰】蓱音瓶。号，乎刀切。《山海经》：“屏翳在海东，时人谓之雨师。”《天象赋》云：“太白降神于屏翳。”注云：“其精降为雨师之神。”《博雅》作“荓翳”。张景阳诗云：“丰隆迎号屏。”颜师古云：“屏翳，一曰蓱号。”《大人赋》云：“召屏翳，诛风伯，刑雨师。”注云：“屏翳，天神使也。” ？撰体协胁，鹿何膺之膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？一云“撰体胁鹿，何以膺之”。【补曰】撰，具也，雏绾切。协，合也。胁，虚业切。《说文》云：“两膀也。”膺，於陵切。《书》曰：“永膺多福。”膺，当也，受也。《天对》云：“气怪以神，爰有奇躯，胁属支偶，尸帝之隅。” ？鳌戴山抃，何以安之鳌，大龟也。击手曰抃。《列仙传》曰：“有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中，独何以安之乎？”戴，一作“载”。抃，《释文》作“拚”。【补曰】鳌音敖。抃音卞。《列子》云：“五山之根，无所连箸，帝命禺强使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙而不动。”张衡赋云：“登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。”《玄中记》云即巨龟也。一云海中大鳖。？释舟陵行，何以迁之释，置也。舟，船也。迁，徙也。舟释水而陵行，则何能迁徙也？言龟所以能负山若舟船者，以其在水中也。使龟释水而陵行，则何以能迁徙山乎？【补曰】《列子》云：“龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趋归其国，灼其骨以数焉。”此言鳌在海中，其负山若舟之负物，今释水而陆，反为人所负，何罪而见徙也。《天对》云：“恶释而陵，殆或谪之。龙伯负骨，帝尚窄之。” ？惟浇在户，何求于嫂浇，古多力者也。《论》曰：“浇荡舟。”言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。【补曰】浇，尧吊切，见《骚经》。？何少康逐犬，而顚陨厥首言夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。【补曰】《说文》：“顚，（倒）〔顶〕也。”俗作“颠”，下同。陨，从高下也。？女歧缝裳，而馆同爰止女歧，浇嫂也。馆，舍也。爰，于也。言女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。，何顚易厥首，而亲以逢殆逢，遇也。殆，危也。言少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。一本“顚”下有“陨”字。“殆”上有“天”字。？汤谋易旅，何以厚之汤，殷王也。旅，众也。言殷汤欲变易夏众，使之从己，独何以厚待之乎？【补曰】《书》云：“攸徂之民，室家相庆，曰：‘傒予后，后来其苏。’”汤之厚其众，以德而已。？覆舟斟寻，何道取之覆，反也。舟，船也。斟寻，国名也。言少康灭斟寻氏，奄若覆舟，独以何道取之乎？【补曰】斟，职深切。《左传》云：“有过浇杀斟灌，以伐斟寻，灭夏后相。”注云：“二斟，夏同姓诸侯，相失国，依于二斟，为浇所灭。”然则取斟寻者，乃有过浇，非少康也。《天对》云：“康复旧物，寻焉保之？覆舟喻易，尚或艰之。”承逸之误也。取，此苟切。？桀伐蒙山，何所得焉桀，夏亡王也。蒙山，国名也。言夏桀征伐蒙山之国，而得妹嬉也。【补曰】《国语》云：“昔夏桀伐有施，有施人以未嬉女焉。”注云：“有施，嬉姓之国；未嬉，其女也。” ？妹嬉何肆，汤何殛焉注30？

注25 《淮南》言：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。彃，一作“弹”，一作“毙”。【补曰】《山海经》：“黑齿之北，曰汤谷，居水中，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。”注云：“羿射十日，中其九，《离骚》所谓‘羿焉射日，乌焉解羽’，传曰：天有十日，日之数，十也。此言九日居下枝，一日居上枝者，《大荒经》曰：一日方至，一日方出。明天地虽有十日，自使以次迭出运照，而今俱见，为天下妖，故羿禀天命，洞其灵诚，仰天控弦，而九日潜退也。”《归藏易》云：“羿彃十日。”《说文》云：“彃，射也。音毕。”引“焉弹日”，“”与“羿”同。然则“彃”或作“弹”，盖字之误耳。《淮南》又云：“羿除天下之害，死而为宗布。”注云：“羿，古之诸侯，此尧时羿，非有穷后羿。”又云：“日中有踆乌。”“踆，犹蹲也。”《春秋元命苞》云：“阳成于三，故日中有三足乌者，阳精也。”《天对》云：“大泽千里，群鸟是解。”注云：“‘乌’当为‘鸟’，后人不知，因配上句，改为‘乌’也。”《山海经》云：“大泽方千里，群鸟之所生及所解。”又《穆天子传》曰：“比至旷原之野，飞鸟之所解其羽。”然以文意考之，“乌”当如字，宗元改从“鸟”，虽有所据，近乎凿矣。

注26 䠶，行也。，穷也。言有扈氏所行，皆归于穷恶，故启诛之，长无害于其身也。䠶，一作“射”。，一作“鞠”。【补曰】凡能取中皆曰射。，穷也，音菊。此言启之所为，皆归于中理而穷情，夫孰能害之者。

注27 勤，劳也。屠，裂剥也。言禹剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？地，一作“墬”。【补曰】，判也，音疈。《史记·楚世家》：“陆终生子六人，坼剖而产焉。”干宝曰：“前志所传，修己背坼而生禹，简狄胸剖而生契，历代久远，莫足相证。魏黄初五年，汝南屈雍妻生男，从右胳下水腹上出，而平和自若，母子无恙。《诗》云：‘不坼不副，无灾无害。’原诗人之旨，明古之妇人，常有坼剖而产者矣。又有因产而遇灾害者，故美其无害也。”禹母事出《帝王世纪》。禹以勤劳修鲧之功，故曰勤子也。上云《九辩》、《九歌》，言启以禹故，得享备乐。何以修己生禹而反遇灾害邪？言坼剖而产，则有之，死分竟地，未必然也。竟地犹言竟天也。唐段成式云“迸分竟地”，盖用此语。

注28 蜺，云之有色似龙者也。茀，白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀，气逶移相婴，何为此堂乎？盖屈原所见祠堂也。【补曰】蜺，雌虹也。茀音拂。《说文》云“，云貌”，疑即此“茀”字。《天对》云：“王子怪骇，蜺形茀裳。”

注29 言崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚，须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。丧，一作“”。

注30 言桀得妹嬉，肆其情意，故汤放之南巢也。妹，一作“末”。殛，一作“”。【补曰】妺音末。嬉音喜。《说文》云：“殛，（诛）〔殊〕也。”引《书》“殛鲧于羽山”。或作“”，音义同。

舜闵在家，父何以鱞舜，帝舜也。闵，忧也。无妻曰鱞。言舜为布衣，忧闵其家。其父顽母嚚，不为娶妇，乃至于鱞也。【补曰】鱞，古顽切，经传多作“鳏”。《书》曰：“有鳏在下，曰虞舜。”此言舜孝如此，父何以不为娶乎？？尧不姚告，二女何亲姚，舜姓也。言尧不告舜父母而妻之，如令告之，则不听尧，女当何所亲附乎？一云“女何所亲”。【补曰】《书》云：“女于时观厥刑于二女，厘降二女于妫汭，嫔于虞。”二女，娥皇、女英也。《孟子》曰：“舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”又《万章》曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？曰：帝亦知告焉，则不得妻也。”伊川程颐曰：“舜不告而娶，固不可。尧命瞽使舜娶，舜虽不告，尧固告之尔。尧之告也，以君治之而已。” ？厥萌在初，何所亿焉言贤者预见施行萌牙之端，而知其存亡善恶所终，非虚亿也。亿，一作“意”。【补曰】亿，度也。《论语》曰：“亿则屡中。”“意”与“亿”音义同。！璜台十成，谁所极焉璜，石次玉者也。言纣作象箸，而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇广宫室。纣果作玉台十重，糟丘酒池，以至于亡也。【补曰】《左传》曰：“夏后氏之璜。”璜，美玉也。郭璞注《尔雅》云：“成，犹重也。”《淮南》云：“桀、纣为璇室、瑶台、象廊、玉床。” ？登立为帝，孰道尚之言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？【补曰】登立为帝，谓匹夫而有天下者，舜、禹是也。《史记》：“夏、商之君皆称帝。”《天对》云：“惟德登帝，帅以首之。”逸以为伏羲，未知何据。？女娲有体，孰制匠之传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？【补曰】娲，古华切。古天子，风姓也。《山海经》云：“女娲之肠，化为神，处栗广之野。”注云：“女娲，古神女帝，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。”《列子》曰：“女娲氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。”注云：“人形貌自有偶与禽兽相似者，亦如相书龟背、鹄步、鸢肩、鹰喙耳。”《淮南》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。” ？舜服厥弟，终然为害服，事也。言舜弟象，施行无道，舜犹服而事之，然象终欲害舜也。【补曰】此言舜德足以服象，而象终为害也。《书》云：“父顽母嚚象傲，克谐以孝。”《史记》云：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，爱后妻子，常欲杀舜。舜顺事父及后母与弟，日以笃谨。” 。何肆犬体，而厥身不危败言象无道，肆其犬豕之心，烧廪窴井，欲以杀舜，然终不能危败舜身也。一云“何得肆其犬豕”。一云“何肆犬豕”。【补曰】《列女传》云：“瞽叟与象谋杀舜，使涂廪，舜告二女。二女曰：‘时唯其戕汝，时唯其焚汝，鹊如汝裳衣，鸟工往。’舜既治廪，戕旋阶，瞽叟焚廪，舜往飞。复使浚井，舜告二女。二女曰：‘时亦唯其戕汝，时其掩汝。汝去裳衣，龙工往。’舜往浚井，格其入出，从掩，舜潜出。” ？吴获迄古，南岳是止获，得也。迄，至也。古，谓古公亶父也。言吴国得贤君，至古公亶父之时，而遇太伯，阴让避王季，辞之南岳之下，采药于是，遂止而不还也。【补曰】迄，许讫切。《史记》：“古公亶父有长子曰太伯，次曰虞仲，少子季历。古公曰：‘我世当兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲，知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。太伯之犇荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。太伯卒，弟仲雍立。”仲雍，即虞仲也。。孰期去斯，得两男子期，会也。昔古公有少子，曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴，吴立以为君。谁与期会，而得两男子，两男子，谓太伯、仲雍也。去，一作“夫”。？缘鹄饰玉，后帝是飨后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，修玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相也。【补曰】《史记》：“阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”《淮南》云：“伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行。”注云：“负鼎俎，调五味，欲其调阴阳，行其道。”《孟子》云：“吾闻以尧、舜之道要汤，未闻割烹也。伊尹负鼎干汤，犹太公屠钓之类，于传有之。”孟子不以为然者，虑后世贪鄙之徒，托此以自进耳。若谓初无负鼎之说，则古书皆不可信乎？。何承谋夏桀，终以灭丧注31？帝乃降观，下逢伊挚帝，谓汤也。挚，伊尹名也。言汤出观风俗，乃忧下民，博选于众，而逢伊尹，举以为相也。乃，一作“力”，注同。。何条放致罚，而黎服大说条，鸣条也。黎，众也。说，喜也。言汤行天之罚，以诛于桀，放之鸣条之野，天下众民大喜悦也。服，一作“伏”。【补曰】《书》云：“伊尹相汤伐桀，遂与桀战于鸣条之野。”又曰：“造攻自鸣条，朕载自亳。”注云：“鸣条在安邑之西。”《史记》：“桀败于有娀之虚，犇于鸣条。”此言条放者，自鸣条放之也。致罚者，《汤诰》所谓“致天之罚”也。黎，谓群黎百姓也。汤以臣放君，而黎民说服者，代虐以宽故也。《天对》云：“条伐巢放，民用（渎）〔溃〕厥疣，以夷于肤，夫曷不谣？” ？简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。一云“帝喾何宜”。贻，一作“诒”。喜，一作“嘉”。【补曰】《诗》云：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟，鳦也。汤之先祖，有娀氏女简狄，配高辛氏。天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，简狄吞之而生契，为尧司徒而有功，封之于商也。喾，苦笃切。《天对》云：“喾狄祷禖，契形于胞，胡乙鷇之食，而怪焉以嘉。”以《诗》考之，非史氏之妄也。？该秉季德，厥父是臧该，苞也。秉，持也。父，谓契也。季，末也。臧，善也。言汤能包持先人之末德，修其祖父之善业，故天佑之以为民主也。【补曰】《天对》云：“该德胤考，蓐收于西，爪虎手钺，尸刑以司慝。”《左氏传》：“少皥氏有四叔：曰重、曰该、曰修、曰熙。使该为蓐收，世不失职，遂济穷桑。”宗元所云谓此也。按此当与下文相属，下云“弊于有扈”，则秉季德者，谓夏启也。该，兼也。言能兼秉大禹之末德，犹曰“恒秉季德”耳，“恒”岂亦人名乎？厥父是臧，言为父所善，以有天下也。。胡终弊于有扈，牧夫牛羊有扈，浇国名也。浇灭夏后相，相之遗腹子，曰少康，后为有仍牧正，典主牛羊，遂攻杀浇，灭有扈，复禹旧迹，祀夏配天也。【补曰】《书序》云：“启与有扈战于甘之野。”《淮南》曰：“有扈氏为义而亡。”注云：“有扈，夏启之庶兄，以尧、舜与贤，启独与子，故伐启，启亡之。”《左传》：“少康灭浇于过。”非有扈也。逸说非是。《地理志》云：“扶风鄠县是扈国。”此言禹得天下以揖让，而启用兵以灭有扈氏，有扈遂为牧竖也。《天对》云：“牧正矜矜，浇扈爰踣。”承逸之误也。？干协时舞，何以怀之干，求也。舞，务也。协，和也。怀，来也。言夏后相既失天下，少康幼小，复能求得时务，调和百姓，使之归己，何以怀来之也？【补曰】《书》云：“三旬，苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。”协，合也。言舜以时合舞于两阶，而有苗格也。《庄子》曰：“执干而舞。”干，盾也。《天对》云：“阶干以娱，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥贼？” ？平胁曼肤，何以肥之言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？一本“平”上有“受”字。【补曰】受，即纣也。曼音万。李善云：“曼，轻细也。”《天对》云：“辛后騃狂，无忧以肥。肆荡㢮厥体，而充膏于肌。” ？有扈牧竖，云何而逢言有扈氏本牧竖之人耳，因何逢遇而得为诸侯乎？一曰“其爰何逢”。一曰“其云何逢”。【补曰】此言启灭有扈之国，其后子孙遂为民庶，牧夫牛羊，其初以何道而得为诸侯也。竖，童仆之未冠者，巨庾切。？击床先出，其命何从言启攻有扈之时，亲于其床上，击而杀之。其先人失国之原，何所从出乎？一云“其何所从”。？恒秉季德，焉得夫朴牛恒，常也。季，末也。朴，大也。言汤常能秉持契之末德，修而弘之，天嘉其志，出田猎，得大牛之瑞也。【补曰】《说文》云：“特牛，牛父也，言其朴特。”朴，匹角切。一云平豆切，无樸音。？何往营班禄，不但还来营，得也。班，遍也。言汤往田猎，不但驱驰往来也，还辄以所获得禽兽，遍施禄惠于百姓也。【补曰】《诗》云：“经之营之。”营，度也。《记》曰：“请班诸兄弟之贫者。”班，分也。言汤田猎禽兽，往营所以施禄惠于百姓者，不但还来而已，必有所分也。？昏微遵迹，有狄不宁昏，闇也，遵，循也。迹，道也。言人有循闇微之道，为淫妷夷狄之行者，不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵，一作“循”。有，一作“佚”。。何繁鸟萃棘，负子肆情言解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰：“墓门有棘，有鸮萃止。”故曰“繁鸟萃棘”也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有鸮，汝独不愧也？【补曰】《列女传》：“陈辩女者，陈国采桑之女也。晋大夫解居甫使于宋，道过陈，遇采桑之女，止而戏之曰：‘女为我歌，吾将舍女。’乃为歌曰：‘墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。’又曰：‘为我歌其二。’女曰：‘墓门有楳，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯止。讯予不顾，颠倒思予。’大夫曰：‘其棘则是，其鸮安在？’女曰：‘陈小国也，摄乎大国之间，因之以饥馑，加之以师旅，其人且亡，而况鸮乎？’大夫乃服而释之。” ？眩弟并淫，危害厥兄眩，惑也。厥，其也。言象为舜弟，眩惑其父母，并为淫泆之恶，欲共危害舜也。害，一作“虞”。【补曰】眩弟，犹惑妇也，言舜有惑乱之弟也。。何变化以作诈，后嗣而逢长言象欲杀舜，变化其态，内作奸诈，使舜治廪，从下焚之；又命穿井，从上窴之，终不能害舜。舜为天子，封象于有庳，而后嗣子孙，长为诸侯也。一云“而后嗣逢长”。《天对》云：“象不兄龚，而奋以谋盖。圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。”【补曰】《孟子》云：“仁人之于弟，不藏怒，不宿怨。封之有庳，富贵之也。” ？成汤东巡，有莘爰极有莘，国名。爰，于也。极，至也。言汤东巡狩，至有莘国，以为婚姻也。【补曰】莘，所申切。。何乞彼小臣，而吉妃是得小臣，谓伊尹也。言汤东巡狩，从有莘氏乞匄伊尹，因得吉善之妃，以为内辅也。【补曰】《孟子》曰：“伊尹耕于有莘之野，汤三使往聘之。”《史记》曰：“阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣。”《列女传》云：“汤妃，有莘氏之女，明而有序。”《左传》以后稷之妃为吉人，与此“吉妃”同意。？水滨之木，得彼小子。夫何恶之媵，有莘之妇小子，谓伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，梦神女告之曰：“臼灶生蛙，亟去无顾。”居无几何，臼灶中生蛙，母去，东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。一无“彼”字。【补曰】滨，水际也。送女从嫁曰媵。《列子》曰：“伊尹生乎空桑。”注云：“伊尹母居伊水之上，既孕，梦有神告之曰：‘臼水出而东走，无顾。’明日，视臼水出，告其邻，东走十里，而顾视其邑，尽为水，身因化为空桑。有莘氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，故命之曰伊尹，而献其君，令庖人养之。长而贤，为殷汤相。”与注说小异，故并录之。？汤出重泉，夫何辠尤重泉，地名也。言桀拘汤于重泉，而复出之，夫何用罪法之不审也？【补曰】辠，古“罪”字。尤，过也。《前汉志》左冯翊有重泉。《史记》曰：“夏桀不务德，百姓弗堪，乃召汤而囚之夏台，已而释之。” ？不胜心伐帝，夫谁使挑之帝，谓桀也。言汤不胜众人之心，而以伐桀，谁使桀先挑之也？挑，一作“祧”。【补曰】帝谓帝履癸，即桀也。挑，徒了切。《仓颉篇》云：“挑，招呼也。”《书》曰：“造攻自鸣条，朕载自亳。”《天对》云：“汤行不类，重泉是囚。违虐立辟，实罪德之由。师冯怒以割，癸祧而雠。” ？

注31 言汤遂承用伊尹之谋，而伐夏桀，终以灭亡也。一无“夏”字。丧，一作“”。【补曰】此言伊尹承事汤以谋夏桀也。丧，去声。

会鼂争盟，何践吾期言武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰：“欲以何日至殷？”武王曰：“以甲子日。”胶鬲还报纣。会天大雨，道难行，武王昼夜行。或谏曰：“雨甚，军士苦之，请且休息。”武王曰：“吾许胶鬲以甲子日至殷，今报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之。吾故不敢休息，欲救贤者之死也。”遂以甲子日朝诛纣，不失期也。一作“会晁请盟”。【补曰】鼂、晁，并“朝夕”之“朝”。《诗》云：“肆伐大商，会朝清明。”注云：“会，甲也。”笺云：“会，合也。天期已至，兵甲之强，师率之武，故今伐殷，合兵以清明。”《书·牧誓》曰：“时甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。” ？苍鸟群飞，孰使萃之苍鸟，鹰也。萃，集也。言武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞，谁使武王集聚之者乎？《诗》曰“惟师尚父，时惟鹰扬”也。苍，一作“仓”。【补曰】《诗》注：“鹰，鸷鸟也，如鹰之飞扬。”按《诗》“鹰扬”指尚父，此云群飞者，士以类从也。？到击纣躬，叔旦不嘉旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：“休哉。”周公曰：“虽休勿休。”故曰“叔旦不嘉”也。到，一作“列”。【补曰】《六韬》云：“武王东伐，至于河上，雨甚雷疾。周公旦进曰：‘天不佑周矣！意者，吾君德行未备，百姓疾怨邪？故天降吾灾，请还师。’太公曰：‘不可。’武王与周公旦望纣之阵，引军止之。太公曰：‘君何不驰也？’周公曰：‘天时不顺，龟燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星变又凶，固旦待之，何可驱也？’”《天对》云：“颈纣黄钺，旦孰喜之？”余谓武王之事，太公佐之，伯夷谏之。佐之者，以救天下之溺；谏之者，以惩万世之乱。武未尽善，叔旦不嘉，其意一也。《尔雅疏》曰：“到者，自远而至也。”周公，武王弟，故曰叔旦。。何亲揆发足，周之命以咨嗟揆，度也。言周公于孟津揆度天命，发足还师而归，当此之时，周之命令已行天下，百姓咨嗟，叹而美之也。一无“何”字，一云“周命咨嗟”。？授殷天下，其位安施言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？善施若汤也。位，一作“德”。《天对》曰：“位庸芘民，仁克莅之。” ？反成乃亡，其罪伊何言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎？罪若纣也。乃，一作“及”。？争遣伐器，何以行之伐器，攻伐之器也。言武王伐纣，发遣干戈攻伐之器，争先在前，独何以行之乎？【补曰】争遣伐器，谓群后以师毕会也。？并驱击翼，何以将之言武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌后舞，凫藻讙呼，奋击其翼，独何以将率之也？凫藻讙呼，一云“如鸟喿呼”。【补曰】《六韬》云：“翼其两旁，疾击其后。”击翼，盖兵法也。？昭后成游，南土爰厎爰，于也。厎，至也。言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沉之，而遂不还也。【补曰】《左传》：“齐侯伐楚，曰：‘昭王南征而不复，寡人是问。’对曰：‘昭王之不复，君其问诸水滨。’”注云：“昭王，成王孙，南巡狩，涉汉，船坏而溺。”《史记》：“昭王之时，王道微缺，南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，讳之也。”成游，谓成南征之游，犹所谓斯游遂成也。厎音旨。。厥利惟何，逢彼白雉厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎？以为越裳氏献白雉，昭王德不能致，欲亲往逢迎之。【补曰】《后汉书》曰：“交阯之南，有越裳国，周公居摄，越裳重译而献白雉。” ？穆王巧梅，夫何为周流注32？环理天下，夫何索求环，旋也。言王者当修道德以来四方，何为乃周旋天下，而求索之也？《天对》曰：“穆懵祈招，猖洋以游，轮行九野，惟怪之谋。”【补曰】穆王事见《竹书》、《穆天子传》。后世如秦皇、汉武，托巡狩以求神仙，皆穆王启之也。志足气满，贪求无厌，适以召乱。？妖夫曳衒，何号于市妖，怪也。号，呼也。昔周幽王前世有童谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之于市也。【补曰】曳，牵也，引也。衒，荧绢切，行且卖也。曳衒，言夫妇相引，行卖于市也。褒姒事见《国语》。？周幽谁诛，焉得夫褒姒褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龙止于夏庭而言曰：“余褒之二君也。”夏后布币糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。夏亡传殷，殷亡传周，比三代莫敢发也。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生子，惧而弃之。时被戮夫妇夜亡，道闻后宫处妾所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲诛之，褒人乃入此女以赎罪，是为褒姒，立以为后，惑而爱之，遂为犬戎所杀也。【补曰】藏，一作“弆”。“弆”即“藏”也。？天命反侧，何罚何佑言天道神明，降与人之命，反侧无常，善者佑之，恶者罚之。？齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑惑妲己也。？何恶辅弼，谗谄是服服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄，一作“讇”。【补曰】服，行也，用也。武王数纣曰：“贼虐谏辅，崇信奸回。”《庄子》曰：“好言人之恶谓之谗，希意导言谓之谄。” ？比干何逆，而抑沉之比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之，剖其心也。【补曰】抑沉，犹《九章》云“情沉抑而不达”也。？雷开阿顺，而赐封之雷开，佞人也，阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。一云“雷开何顺，而赐封金”。？何圣人之一德，卒其异方圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣，能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。【补曰】文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰异方。或曰，下文云“梅伯受醢，箕子佯狂”，此异方也。？梅伯受醢，箕子详狂梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，葅醢其身。箕子见之，则被发详狂也。详，一作“佯”。【补曰】梅音浼，纣诸侯号。《淮南子》曰：“醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。”《史记》曰：“箕子，纣亲戚也。纣为淫佚，箕子谏不听。或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣，谏不听而去，是彰君之恶，而自说于民，吾不忍为也。’乃被发详狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。故传之曰《箕子操》。”详，诈也，与“佯”同。。稷维元子，帝何竺之元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出见大人之迹，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎？竺，一作“笃”。一云“帝何竺”、“鸟何燠”，并无“之”字。【补曰】《尔雅》云：“竺，厚也。”与“笃”同。《诗》曰：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆。攸介攸止。载震载夙。载生载育，时维后稷。”注云：“姜嫄之生后稷，乃禋祀上帝于郊媒，而得其福。”《史记》曰：“周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜原，为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。”《左氏》曰：“微子启，帝乙之元子。”说者曰，元子，首子也。姜嫄为帝喾元妃，生后稷。简狄为次妃，生契。故曰“稷维元子”也。？投之于冰上，鸟何燠之投，弃也。燠，温也。言姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：“诞寘之寒冰，鸟覆翼之。”燠，一作“懊”。【补曰】燠音郁，热也，其字从火。懊，贪也，无热义。《诗》曰：“不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”注云：“大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。”《史记》曰：“初欲弃之，因名曰弃。及为成人，遂好耕农，帝尧闻之，举为农师。”逸云“后稷无父而生”，按稷以帝喾为父，特姜嫄感巨迹而生，有神灵之征耳。“天命玄鸟，降而生商”，亦犹是也。？何冯弓挟矢，殊能将之冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异将相之才。冯，一作“凭”。【补曰】此与下文相属，冯如冯珧之冯。武王多才多艺，言冯弓挟矢，而将之以殊能者，武王也。《天对》曰：“既歧既嶷，宜庸将焉。”用逸说也。？既惊帝切激，何逢长之帝，谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚，加诛于纣，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊，一作“敬”。切，一作“功”。【补曰】此言武王伐纣，震惊而切责之，不顾君臣之义。惟纣无道，故武王能逢天命，以永其祚也。？伯昌号衰，秉鞭作牧伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。【补曰】“号”与“號”同。《孔丛子》：“羊客问于子思曰：‘古之帝王，中分天下而二，公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之后，子孙据国，至太王、王季，皆为诸侯矣，焉得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻殷王帝乙之时，王季以九命作伯，受圭瓒秬鬯之赐，故文王因之，得专征伐。此以诸侯为伯，犹周、召之君为伯也。’”《西伯戡黎》注云：“文王为雍州之伯。”《史记》：“纣以西伯为三公，赐弓矢斧钺，使得专征伐。”《周官》曰：“牧以地得民。” 。何令彻彼岐社，命有殷国彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛纣，令坏邠岐之社，言己受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。一云“命有殷之国”。【补曰】此言文王秉鞭作牧以事纣，而武王伐殷以有天下也。《论语》曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德也已矣。”谓文王也。《诗》曰：“乃立冢土，戎丑攸行。”“冢土，大社，美太王之社，遂为大社也。”《记》曰：“王为群姓立社，曰大社。”岐在右扶风美阳中水乡，因岐山以名，太王自豳徙焉。？迁藏就岐何能依言太王始与百姓徙其宝藏，来就岐下，何能使其民依倚而随之也？太王，一作“文王”。【补曰】按《诗》云：“度其鲜原，居岐之阳。”注云：“文王谋居善原广平之地，亦在岐山之南。”《说文》云：“岐，周文王所封也。”然太王居邠，狄人侵之，始邑于岐山之下，则迁藏就岐，盖指太王也。《天对》曰：“逾梁橐囊，膻仁蚁萃。” ？殷有惑妇何所讥惑妇，谓妲己也。讥，谏也。言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。【补曰】《国语》曰：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。” ？受赐兹醢，西伯上告兹，此也。西伯，文王也。言纣醢梅伯，以赐诸侯，文王受之以祭，告语于上天也。【补曰】《史记》：“纣醢九侯，脯卾侯，西伯闻之窃叹，纣囚西伯羑里。” 。何亲就上帝罚，殷之命以不救上帝，谓天也。言天帝亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。一云“上帝之罚”。【补曰】此言纣为无道，自致天讨，故不可救也。《天对》云：“孰盈癸恶，兵躬殄祀。” ？师望在肆昌何识师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？识，一作“志”。【补曰】“识”与“志”同。？鼓刀扬声后何喜后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜，载与俱归也。《天对》云：“奋力屠国，以髀髋厥商。” ？武发杀殷何所悒言武王发欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍也？【补曰】悒音邑，忧也，不安也。《天对》云：“发杀曷逞，寒民于烹。” ？载尸集战何所急尸，主也。集，会也。言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。【补曰】《史记》：“武王东观兵，至于盟津，为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”【补曰】《记》云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。”主有虞主、练主。尸，神象也，以人为之。然《书序》云“康王既尸天子”，则尸亦主也。？伯林雉经，维其何故伯，长也。林，君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮，遂雉经而自杀。一无“何”字。【补曰】《左传》：“晋献公伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归，生奚齐。骊姬嬖，欲立其子。”“使太子居曲沃，姬谓太子曰：‘君梦齐姜，必速祭之。’太子祭于曲沃，归胙于公。姬毒而献之，泣曰：‘贼由太子。’太子奔新城。十二月戊申，缢于新城。”《国语》云：“雉经于新城之庙。”注云：“雉经，头枪而悬死也。” ？何感天抑墬，夫谁畏惧注33？皇天集命，惟何戒之言皇天集禄命而与王者，王者何不常畏慎而戒惧也？【补曰】《诗》云：“天鉴在下，有命既集。”此言何所戒慎而致天命之集也。？受礼天下，又使至代之言王者既已修行礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？一无“又”字。代，一作“伐”。【补曰】受礼天下，言受王者之礼于天下也。有德则兴，无德则亡，三代之王，是不一姓，可不慎乎？？初汤臣挚，后兹承辅言汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，乃以备辅翼承疑，用其谋也。承，一作“丞”。【补曰】《孟子》曰：“汤之于伊尹，学焉而后臣之。”于此异者，此言伊尹初为媵臣，后乃以为相耳。孟子言汤尊德乐道，不以臣礼待之也。。何卒官汤，尊食宗绪卒，终也。绪，业也。言伊尹佐汤命，终为天子，尊其先祖，以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙。《天对》云：“汤挚之合，祚以久食。”【补曰】官汤，犹言相汤也。尊食，庙食也。？勋阖梦生，少离散亡勋，功也。阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦也。寿梦卒，太子诸樊立。诸樊卒，传弟馀祭。馀祭卒，传弟夷未。夷未卒，太子王僚立。阖庐，诸樊之长子也。次不得为王，少离散亡，放在外，乃使专设诸刺王僚，代为吴王。子孙世盛，以伍子胥为将，大有功勋也。【补曰】《史记》：“吴寿梦卒，有子四人：长诸樊，次馀祭，次馀昧，次季札。公子光者，诸樊之子也。以为吾父兄弟四人，当传至季子，季子即不受国，光父先立，即不传季子，光当立。遂弑王僚，代立为王，是谓吴王阖庐。”《天对》云：“光征梦祖，憾离以厉。傍偟激覆，而勇益德迈。” 。何壮武厉，能流厥严壮，大也。言阖庐少小散亡，何能壮大厉其勇武，流其威严也。【补曰】阖庐用伍子胥、孙武，破楚入郢。？彭铿斟雉帝何飨彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。【补曰】斟，勺也，诸深切。铿，可衡切。飨有香音。《神仙传》云：“彭祖姓籛名铿，帝颛顼之玄孙，善养性，能调鼎，进雉羮于尧，尧封于彭城。历夏经殷至周，年七百六十七岁而不衰。”籛音翦。？受寿永多，夫何久长言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。【补曰】《庄子》曰：“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。”又曰：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《天对》云：“铿羮于帝，圣孰嗜味。夫死自暮，而谁飨以俾寿。” ？中央共牧后何怒注34？蛾微命力何固注35？惊女釆薇鹿何祐祐，福也。言昔者有女子采薇菜，有所惊而走，因获得鹿，其家遂昌炽，乃天祐之。祐，一作“佑”。？北至回水萃何喜萃，止也。言女子惊而北走，至于回水之上，止而得鹿，遂有禧喜也。？兄有噬犬弟何欲兄，谓秦伯也。噬犬，啮犬也。弟，秦伯弟针也。言秦伯有啮犬，弟针欲请之。【补曰】噬音筮。？易之以百两卒无禄言秦伯不肯与弟鍼犬，鍼以百两金易之，又不听，因逐鍼而夺其爵禄也。【补曰】《春秋》昭元年“夏，秦伯之弟鍼出奔晋”《传》曰：“罪秦伯也。”《晋语》曰：“秦后子来仕，其车千乘。”后子，即鍼也。《天对》注云：“百两，盖谓车也。逸以为百两金，误矣。”两音亮，车数也。。

注32 梅，贪也。言穆王巧于辞令，贪好攻伐，远征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至，诸侯不朝。穆王乃更巧词，周流而往说之，欲以怀来也。一云“夫何周流”。梅，一作“㙁”。【补曰】《方言》云：“挴，贪也，亡改切。”其字从手。贾生云“品庶每生”是也，《集韵》云：“（梅）〔挴〕，母罪切，惭也。”“，母亥切，贪也。”诸本作“梅”。《释文》每磊切，其字从木，传写误耳。珻，玉名，音媒，亦非也。《左传》云：“穆王欲肆其心，周行天下，将必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。”《史记》云：“周穆王得骥、温骊、骅駵、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周以救乱。”巧挴，言巧于贪求也。

注33 言骊姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当复谁畏惧也？墬，一作“”，一作“”。【补曰】“墬”即“地”字。《左传》云：“狐突适下国，遇太子曰：‘夷吾无礼，余得请于帝矣。’又曰：‘帝许我罚有罪矣，敝于韩。’”此言申生之冤感天抑地，而谁畏惧之乎？

注34 牧，草名也，有实。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。以喻夷狄相与忿争，君上何故当怒之乎？牧，唐本作“牧”，注同，一作“”。【补曰】《尔雅》曰：“中有枳首蛇枳首，歧头蛇也。《韩非子》曰：“虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也。”《古今字诂》云：“螝，古虺字。”《天对》云：“螝啮已毒，不以外肆。”

注35 言蛾有毒之虫，受天命，负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒，固其常也。独当忧秦吴耳。一作“蠭蚁”。【补曰】音峰。《传》曰：“䘍有毒，而况国乎？”蛾，古“蚁”字。《记》曰：“蛾子时术之”是也，音若，痛也。《天对》云：“细腰群螫，夫何足病。”

薄暮雷电归何忧言屈原书壁所问略讫，日暮欲去，时天大雨雷电，思念复至。自解曰：归何忧乎？【补曰】薄暮，日欲晚，喻年将老也。雷电，喻君暴怒也。归何忧者，自宽之词。？厥严不奉帝何求言楚王惑信谗佞，其威严当日堕，不可复奉成，虽从天帝求福，神无如之何。？伏匿穴处爰何云爰，于也。吾将退于江滨，伏匿穴处耳，当复何言乎？《天对》云：“合行违匿（同）〔固〕若所。咿嚘忿毒（竟）〔意〕谁与？” ？荆勋作师夫何长荆，楚也。师，众也。勋，功也。初，楚边邑之处女，与吴边邑处女争采桑于境上，相伤，二家怒而相攻，于是楚为此兴师，攻灭吴之边邑，而怒始有功。时屈原又谏言，我先为不直，恐不可久长也。一云“夫何长先”。【补曰】《史记》：“吴王僚九年，公子光伐楚，拔居巢、钟离。初，楚边邑卑梁氏之处女，与吴边邑之女争桑，二女家怒相灭，两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。”“荆勋作师夫何长”，言楚虽有功，吴复伐楚，非长久之策也。此楚平王时事，屈原征往事以讽耳。？悟过改更，我又何言欲使楚王觉悟，引过自与，以谢于吴，不从其言，遂相攻伐。言祸起于细微也。悟，一作“寤”。【补曰】更音庚。太史公曰：“屈平虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。” ？吴光争国，久余是胜光，阖庐名也。言吴与楚相伐，至于阖庐之时，吴兵入郢都，昭王出奔。故曰“吴光争国，久余是胜”，言大胜我也。【补曰】楚昭王十年，吴王阖庐伐楚，楚大败，吴兵遂入郢。怀王与秦战，为秦所败，亡其六郡，入秦不返。故屈原征荆勋作师，吴光争国之事讽之。。何环穿自闾社丘陵，爰出子文子文，楚令尹也。子文之母，郧公之女，旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文，弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。楚人谓乳为㝅，谓虎为于菟，故名鬬㝅于菟，字子文，长而有贤仁之才也。一云“何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文”。【补曰】《左传》：“初，若敖娶于䢵，生鬬伯比。若敖卒，从其母畜于䢵，淫于䢵子之女，生子文焉。以其女妻伯比，实为令尹子文。”《天对》注曰：“爰出子文。哀今无此人，但任子兰也。” ？吾告堵敖以不长堵敖，楚贤人也。屈原放时，语堵敖曰：“楚国将衰，不复能久长也。”一本“以”下有“楚”字。【补曰】《左传》：“楚子灭息，以息姬归，生堵敖及成王焉。”楚子，文王也。庄公十九年，杜敖生。二十三年，成王立。杜敖，即堵敖也。《天对》注云：“楚人谓未成君而死曰堵敖。堵敖，楚文王兄也。今哀怀王将如堵敖，不长而死，以此告之。逸注以堵敖为楚贤人，大谬。”然宗元以堵敖为成王兄，亦误矣。。何试上自予，忠名弥彰屈原言我何敢尝试君上，自干忠直之名，以显彰后世乎？诚以同姓之故，中心恳恻，义不能已也。试，一作“（诚）〔诫〕”。予，一作“与”。彰，一作“章”。《天对》云：“诚若名不尚，曷极而辞？”【补曰】予音与。？

叙曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教传，而莫能说《天问》，以其文义不次，又多奇怪之事。自太史公口论道之，多所不逮。至于刘向、扬雄，援引传记一作“经传”。以解说之，亦不能详悉。所阙者众，日无闻焉。既有解词一作“说”。，乃复多连蹇其文一云“乃复支连其文”。，蒙澒其说上莫孔、下乎孔切。蒙澒，大水也。澒，一作“鸿”，音同。，故厥义不昭，微指不晢，自游览者，靡不苦之，而不能照也。今则稽之旧章，合之经传，以相发明，为之符验，章决句断，事事可晓，俾后学者永无疑焉。

卷三 天问章句

卷三天问章句