十八章
首节
“道无不在”，本兼全而一无欠缺底。圣人惟欲道理遂处流行，不惟自己尽道，更要一家人人尽道，世世尽道，同归于善，方是圣心。但时运不济，则亦无如之何。文王惟丁气运之隆，父作子述，一家世德，正合圣人心事。此其所以无忧，而为尽道之大者也。如此看，理极正大，自属不易。但谓文王尽道只在空际说，一无实际，恐亦未然。《赛合注》虽太拘，而大意自合本文。《精言》讥其伤巧，殊不然也。
玩本文语势，两“以”字，紧承文王说来缩归，文王自不可易。《精言》主王季(70)、武王说，非是。两“之”字，暗指文王之道说。盖本文下“作述”字煞有意味，原从文王身上来，故不说“文王尽道”，而“文王尽道”即此已见。语意如此，非伤巧也。“文王尽道”见于诗书者已不可胜纪，何须屡陈？故此就大处言之，而寓实迹于其中。
王季对文王为父，武王对文王为子，故下遂系之以“作述”，安得谓是王季、武王相对，而反不对文王言乎？对文王言，则“尽道”在其中矣。“文王尽道”固不单主于能继能开，而“开、继”即此而在。正见世德相承，无不尽道，此所以无忧也。若《合注》(71)，只以能承开为无忧，则意思说底小了，与《语类》“适当天运”之说不合矣。《蒙引》“无所作为”云云，更不可用。
《精言》载田说(72)“不忧”。“前无承，后无继”，是言王季、武王之尽道。《合注》所言“无忧”，“所以承，所以开”，是言文王之尽道，意迥不同。田说可用，《合注》不可用。
“勤王家”，见《武成》(73)。孔(74)疏言：“能缵太王之业，勤及王家也。”
按：此王家，即指周家说。
每玩《学庸》，其言道之精妙固不具论，即其用意之深隐，细密措词之浅深，错综侧出之互见，真所谓巧不可阶。但巧妙悉归于正大，非如文家之尖颖也。虽巧，又何伤？因《精言》附论之。
次节
“缵绪”，即是积功累仁，继前人之尽道也。“戎衣有天下”，正伐暴救民处。乃尽道中第一件大事，故下文侈陈之。
按：《章句》于“太王”下引书并引诗，且用“武成王”三字，可见“戎衣有天下”即是“缵绪”处。《辑语》可从。马先生则从《或问小注》之说，是从“一戎衣”“一”字看出，故以为上下融洽也。玩此文义，当回环看。惟“缵绪”，故以“戎衣而有天下”。其实“伐暴救民”正是“缵绪”事，不是打在“缵绪”外也。《注》意尤在“伐”一层。
《精言》一节，紧要在首句，若作唤起下文，“缵绪”反轻矣。圣人语气原是直下。
按：此说自是本文正意。《小注》特从“一”字，看出承“缵绪”意来，却非正意也。
“尊为天子”四句，承“有天下”来，极言其事业之盛，总以其从“缵绪”尽道来也，与前章“以福尽孝”者较不同。
末节
文王可以有此德而不能成，武王可以有此德而不暇成，故周公成之。
“追王上祀”，《注》言“推文武之意，推太王、王季之意”。此是“孝先”之意，义及乎王迹所起，及于无穷；又有因其功德之义。盖尽己之孝思，又贻先人以可安，则世数分远近，功德辨浅深，正是中庸之道也。
《章句》“制为礼法以及天下”，大概是承上“追王上祀”二段，总说通节意。故“葬祭、丧礼”一气串下，而归于“推己以及人”也。末句亦是统说。“达乎诸侯”以下，非止带父母之丧说，与本文末句不同。
“文王尽道”在“世德无忧”上说；武王则以“缵绪有天下”说；周公则以“成德垂及天下后世”说，皆由庸行而言其大者也。《详说》载《翼注》《条辨》两条，发本章大旨，极合。