土司的祖先

据老人们的说法，杨司令（对杨土司的另一种称呼）是杨家将的后代，因为有人说，杨家将的杨四郎到了西夏或藏区，当了藏人的女婿，所以外面的人就觉得杨土司是杨家将的后代。但杨土司自己却有两种说法：对汉人时，他宣称自己是杨家将的后代，但面对藏人时，他又说自己是松赞干布的后代。且不论真假，这倒是显露出了杨土司的智慧，因为他哪边都讨好，总是用漂亮的说法，让自己的家族显出名门之后的味道。不过，这也是正常的，即使不是杨土司这样的当权者，就算是普通的老百姓，一有机会，也爱往千百年前的名人族谱上靠，图个脸上有光，就像血统上要是有点贵气了，自个儿也能瞬间成个人物，身板都能高大不少，这种心理就跟光宗耀祖一样。问题是，很多人是不是真能光宗耀祖，说不清。光宗耀祖得是自己争气了，成长了，能让祖先因为有了这样的子孙，而觉得自己脸上有光，而不是自己沾了祖宗的光，在人前显得更尊贵一些。借来的尊贵，毕竟不是自己的，腰板够硬，也要里面真有骨气在支撑着，要是没有骨气，祖上多么威风，也只是祖上的事，跟他有啥关系？所以，那些总把老祖宗挂在嘴边，自己不见有啥作为者，到了最后，也得不到他想要的尊严——当然，这里面不包括杨土司，土司虽是世袭的，但杨土司自己是真有本事的，而且他真有德行，不失为一个值得尊重的人。

关于杨土司的出身问题，我翻过很多文史资料，其中包括宋史、辽史、西夏史，从中，我确实找到了有关的一些文献。

当初金朝亡国以后，金朝管辖的那些少数民族都被汉化了，只有那些住得比较偏僻、生活比较原始的人，才保留了少数民族的习俗。这些没有被汉化的少数民族，变成了后来的满族。但是，党项人后来到了哪里，这个谁都不清楚。在康巴地区，倒是找到了党项人的一些影子，因为党项在藏语里的读音是“米亚”，在康巴地区，就有这样一个部落。而且，元昊的家族是从甘孜和阿坝的交界处——白龙江的白水源头——发展过来的。河源的上部，河的源头，在古藏语中是“多巴”，经过语言的演变，“多巴”渐渐变成了“拓跋”，而元昊家族恰好就叫“拓跋”。另外，元昊的家族源自北魏王朝，最开始姓李，后弃李姓，改姓“元”。在北魏的文化中，“元”的意思是大地、土地——这一点，在南北朝的历史中也是有所记载的——这跟藏文的“康巴”也很相近。元昊的家族，要是放在康巴地区，就是藏人，我们称之为“侬江”。尼巴村里有个阿尼的学识特别好，他就说，尼巴人是“侬”的后代。

而且，卓尼有一种藏族的分支，叫觉乃藏族，俗称“三格毛”。这个“三格毛”从发饰到穿着，都跟党项人很相似。他们的妇女把头发编成三根粗大的辫子——“格毛儿”就是辫子的意思——在卓尼，“三格毛”至少有好几万人。

当年党项人力量不强，必须依托其他王朝的力量，有时候是吐蕃，有时候是唐朝。但是吐蕃靠不住，他们那时经常欺负党项人，到了后来，党项人自然就和唐朝走得比较近了。唐朝后来爆发了黄巢起义，黄巢起义在很长时间里，都是唐王朝心头的病。于是，党项人便派了兵支援唐朝，党项的骑兵呼啸而来，又呼啸而去，中原不善骑术的汉人哪里见过这种阵仗，肯定打不过的。所以，党项人当然就为剿灭黄巢部队立下了汗马功劳。以是功劳，唐王朝给党项人划分了一些土地，包括现在的陕北、宁夏、内蒙古的部分地区。在这些土地上，党项人一天天壮大，党项首领的野心也一天天壮大。尤其在五代十国乱了之后，“多巴”家族的野心就更大了，他们不想再依赖其他王朝生存了，想独立起来，因为他们觉得自己是北魏鲜卑人的后代，应该建立自己的王国。既然有了土地，势力也越来越壮大了，他们就开始发展自己的政权。他们把统辖土地上的人都归为自己的庶民，为了统一，以示与别国的区别，他们让所有庶民都把头发剃了，只留后脑勺和两侧的一点点头发，还让所有的女人都把服装换成了胡服。那时的党项人，就跟“三格毛”非常相似了。

另外，卓尼的第一代杨土司名字是“江”，用卓尼方言读，刚好跟“项”一样。再加上，杨土司的姓是“噶”，所以有人就认为杨土司是党项人。但是，在这里，你如果说你是党项人的后裔，那是很不好的。在藏族人看来，党项人无论从文化方面，还是从宗教方面，比起西藏人来说，都落后很多。