第四章 康德对形而上学的重新奠基

休谟的怀疑论唤醒了康德独断论的迷梦，康德试图通过新的思考重新解决形而上学的基础性问题。康德是欧洲近代哲学中里程碑式的人物。在那个时代，康德作为莱布尼茨-沃尔夫学派的传人，为形而上学奠基的愿望不仅令时人钦佩，也一直影响到今天。使康德获得哲学的辉煌声誉的是他的被称为“批判哲学”的《纯粹理性批判》，这一著作被视为晦涩难懂之作，在出版之后引起了巨大反响。康德区分了独断论、怀疑论和批判论。[1]他对独断论持批评态度，对怀疑论持保留态度，认为怀疑论是在为纯粹理性批判的到来打扫战场。

康德认为，“我们的时代是真正的批判时代，一切都必须经受批判”。[2]这足以看出他的哲学的主要风格，即批判的风格。因而，《纯粹理性批判》理所当然地被视为一部带有认识批判色彩的认识论著作。在哲学史的发展中，从“逻各斯”精神到柏拉图（Plato，B.427-B.347）的反思精神，继而到笛卡尔的怀疑精神，再到康德的批判精神，最终让理性（Vernunft）成为一切已有认识的裁决者。[3]生活在这样一个理性法庭中的哲学家或思想家，还有黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）和马克思，他们继承了康德并批判了康德。在理性批判这一点上，从胡塞尔的笔记中可以看出，康德的哲学深深影响了胡塞尔哲学的发展。胡塞尔1906年9月25日的一则笔记写道：“如果我能够称自己为哲学家，那么我首先提到的是我必须为自己解决这个一般的任务。我指的是理性批判，是逻辑理性和实践理性、普遍价值理性的批判。如果我不在大致的轮廓中弄清理性批判的意义、本质、方法、主要观点，如果我还没有设想、计划、确定和阐述它的一般纲领，我就不能真正而又真实地生活。我已经受尽了模糊性、左右摇摆的怀疑的折磨。我必须达到内在的坚定性。我知道，这是事关重要的事情。我知道，伟大的天才们曾在这里失败过，如果我想和他们去比较的话，那么从一开始我就不得不绝望……”[4]胡塞尔这段时期正在深入研究康德哲学，在研究过程中他产生了先验哲学（超越论哲学）和作为先验观念主义的现象学、现象学还原的想法。