第五节 道徽——太极图说

道教以太极图为道徽，道士在作法之时，法衣上、道幡上都赫然绣着太极图图案，是以太极图是道教的标志。

太极图作为道教的标志有什么意义呢？读者诸君切不可小看了这一标志，这里面有着大学问。

第一，“太极”的观念历来为道家所主张，道家最先提出“太极”。

庄子说：“夫道，有情有信，无为无形……神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子·大宗师》）

这是庄子论“道”，其中“太极”指天，“六极”指地，“道”是宇宙本原，先天地而生，“太极”比起“道”要低一个层次，所以“道”在“太极”之先。太极是什么呢？道家学者认为太极就是“太一”，或简称为“一”，所以老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”关于这点，易学家也是清楚的。韩康伯在为“易有太极，是生两仪”作注时说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称。不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”那么什么又是“无”的状态呢？韩氏取孔颖达《周易正义》，作疏曰：“太极，谓天地未分之前元气混而为一，即是太初、太一也，故《老子》云‘道生一’，即此太极是也。”另一位东汉易学家虞翻注《易》，称太极就是太乙：“太极太乙也，分为天地，故生两仪。”为什么又叫太乙，除了音同通假外，还涉及道家先民对“北辰（北斗）”的信仰，乙正是北斗七星（夏时为九星）的象形，可见离古未远的易学家们还知道太极就是道家所说的太一。简要之，太一、太乙皆太极之称谓。

对中华文化产生巨大影响者，无外儒、释、道三家。儒家原先不谈太极，只讲中庸，所谓“夫子之道，惟恕而已”。儒家讲太极是直到宋代才时兴。宋儒为了振兴儒学，在吸收了道、释二家之说以后，以义理为主，兼谈性命，才提出宋儒的理学，周敦颐、朱熹才画出了太极图。自宋至今，也不过八九百年，显然太极的发明权无论如何也到不了儒生手中，倒是因沾了一点黄老的边，周敦颐、程颐、朱熹几个宋儒被《宋史》列入《道学传》，宋学也称道学了。

释教，本是外来宗教，经汉晋东来天竺僧人传法，以及唐玄奘西去取经，传入中国，虽然经过改造，成为中国佛教，但其教义教规仍遵印度佛教。佛家的“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言才是佛门标志。对那些不识梵文，道行很低的僧人，一声“南无阿弥陀佛”也就是佛家的标牌了。

既然儒、释二家，都自有信仰，不会以太极为他们的标志，唯一能与道门一争高下的就只有易学。

《易经》的成书，据郭沫若考证，大约是秦汉之际，比起战国时期的《庄子》明显要晚。《周易》中“太极”的概念后《庄子》而出。当然，对《周易》的成书年代也有持异议者。近人张立文认为不迟于战国中期，如此，《周易》也不比《庄子》成书早。再说，易学的源头不过推到文王，“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎！”这是《周易·系辞》上的话。起于中古，已属渺茫；作于文王，倒有实录。而道学源头则由来已久，远的黄帝不说，以有文字可考者，在舜禅位于禹的原始公社制后期，道家学派的精粹思想已处处可见。《尚书·虞书·大禹谟》说：“帝曰：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”我们把虞舜的话与后世老子说的话相比较，就不难看出，老氏之学，实上古道学血胤。

早期的道书从不同角度阐述太极，而易学著作则重点论述卦爻。

先看战国时人们认为，“建之以常无有，主之以太一”（《庄子·天下》）。这里的太一，接近于形成天地万物的炁（气），又有点通于道，所以成玄英疏曰：“大者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也……悟其指归，以虚通太一为主。”“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也”，“中央者，太一之位”（《鹖冠子·泰鸿》）。这是把太一与神和北极星（北辰正中）相联系，反映了先民对天（自然）、神至高无上力量的崇拜。

再看秦代时人们认为，“万物所出，造于太一，化于阴阳”（《吕氏春秋·大乐》）。据司马迁所言，《吕氏春秋》除收儒家之说外，还广采道家及阴阳、名、法、墨各家之言，保存了许多先秦旧说及古代史料。此处太一类“道”，为万物本源。汉·高诱所注“太一，道也”可证。

再看汉代时人们认为，“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”，“原道者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容”，“太微者太一之庭，紫微宫者太一之居”（《淮南子》）。太一在刘安眼里，一指为气，再指为道，三指为神，成了自然、社会、人类，天地之间万事万物的最高主宰。

凡此种种，足以说明太极观念源出道家，并与时迁移，根据自我需要应物变化，一步步建立了自然、社会、人三合一的本体理论，这是任何古易学著作难以望其项背的。

第二，太极图来源于道教是个不争的事实。

早期的图式可见于《道藏》一百九十六册《上方大洞真元妙经图》中的《先天太极图》，以后稍有所变，由华山道士陈抟绘制，刻于华山石壁之上，作为修炼内丹之用，称为《无极图》。之后，几经传授，此图传到宋儒周敦颐手上，他在老子“天下万物生于有，有生于无”，“有物混成，先天地生”，“知其白，守其黑，为天下式……复归于无极”等思想的影响下，提出无极而太极之说，并采《易》说，著《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”

图4、图5须对着看，图5为图4之解说，而图4为周敦颐《太极图说》中之要图（图6），“无极而太极”说，悉本此而来。

图4 《道藏》所载《先天太极图》

到了南宋，陈抟之图已隐，只在道士手中秘传，一般人很难见到，以致博学如朱熹到了晚年尚未见到此图，于是竭力搜求，不惜派他的学生蔡季通远道入蜀，至青城山花重金才从西蜀隐者篾首酱翁处购回，后来刊印在朱熹所著《周易本义》一书之前，这就是我们今天所见到的太极图。关于这一传承，清人胡渭在《易学明辨》中说：“自种放以后，儒者受此图，皆有所变通恢廓，而非复希夷之旧。唯蜀之隐者，得其本真，私相授受，以为丹家之

图5 黄宗炎所见陈抟《无极图》

图6 周敦颐《太极图说》中的《太极图》

图7 现代流行的太极图

要诀，篾首酱翁之流是也。而朱学博洽，亦不得见，必嘱季通入峡求之。”可见朱熹所得确为陈抟真本。图7即为朱熹所得，现代流行的太极图。

这几个图有什么不同呢？

图4，《先天太极图》是道家学派宇宙生成模式图。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，即图中黑白相间的圆，亦即太极（后世依此绘制成现代通行之阴阳鱼太极图）。为什么置于“○”之下？“天下万物生于有，有生于无”，此“无”，无形无象、无色无声、无臭无味、无热无寒、无左无右、无前无后、无内无外、无始无终、无边无际、无情无思、无善无恶、恍恍惚惚、杳杳冥冥，故称为“无”。此“无”本来无名，老子勉强把它称为“道”。此“无”即“道”，所以说“道常无名”，用“○”表示，这是道生一。为什么又置于两个“○”之中，这是一生二，太极分而为阴阳。万物负阴而抱阳，是以阴静在上，阳动在下，由一阴一阳、一动一静，阴阳化生五行，此即二生三。由五行阴阳推衍化生不可胜数，此即三生万物。用简式表述即是：道-太极-阴阳-五行-万物。这是一个多么整饬有序的宇宙生成模式图，并以“道”贯之，所以《先天太极图》是不折不扣的道图。

图5，《无极图》仍本《先天太极图》而来，不过对它作了由下而上的逆反解说，用以说明内丹修炼。图中以人身比附宇宙，所谓人身小天地；又以内丹修行比附外丹烧炼，以人体为鼎，以精气为药，以神为运用的火候，通过修炼精气神，结丹脱胎求仙。这种内丹修炼过程，正与宇宙生成过程顺序相反，逆而行之。因此，无极图也就是太极图。同一张图由上到下解说就是太极图，从下到上解说则是无极图。因为是内炼图，自然也是道图。

周敦颐的《太极图说》中表明了以“太极”为中心的创世说，也构造了一个容自然、社会、人生为统一体系的模式图（图6、图8），不过是用“无极而太极”来描述宇宙间万事万物的化生，终而归结到太极这一绝对实体。名曰解说太极图，实为解易图，加上二百五十余字的“图说”（又名“易说”），实为不折不扣的易图，所以周敦颐感慨“大哉易也，斯其至矣！”倒是他这一派，融汇儒、释、道三教，以理解太极，开宋明理学先河，被誉为“有宋理学之宗祖”，确不为过。

图8 周敦颐解说太极图

朱熹刊印之图用的是陈抟真本，而周敦颐的图，据《汉上易解》所述也是传自陈抟，即陈抟传给穆修，穆修传给李之才，李之才传给邵雍，邵雍传给周敦颐。尽管周敦颐、朱熹假太极图以说易，融三教之说而创理学，但无可否认的是，太极图直接源于道图，出于道流。

第三，关于太极图像神秘的雏形源自何处，有种种推测，至今仍是一个谜。

近来甚至有学者提出是天外来客遗留下来的外星文化符号。我认为，最初的太极图像意识源自我国先民的龙凤图腾，深层的含义是华夏民族对太阳神及月神的崇拜，包含了中华民族对宇宙起源及对天地、自然、人生的独特思维。由阴阳鱼构成的太极的美妙图案，成为中华民族的象征。

太极图源于道流已如上述，而太极图揭示了天地、自然、人生包含着同源同构的思想，这一思维方式也是中医学先哲们所共有的思维，因而《黄帝内经》在关于宇宙生成、揭示生命现象方面与太极图所表达的道家思想惊人地吻合，这是我们今天从中医学、文化人类学角度重新研究太极图的实际意义。基于这种认识，特作太极图说补，并提出《内经》太极图。