第14章 子路第十三

13-1

子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

【辜译】

孔子的一位学生（子路）问如何才能管理好国家政务。孔子说：“给老百姓以身作则，通过匡正自己的行为给老百姓看。”这位学生（子路）要求孔子再多讲一些。孔子说：“做事不要懈怠。”

13-2

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

【辜译】

孔子的另一位学生（仲弓，即冉雍）在孔子的祖国（鲁国）掌权贵族（季氏）家当差，他向孔子请教如何管理国家政务。

孔子回答：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各自做好自己分内的事情；不要在意他们的小过错，选拔有能力、有价值的人任职。”

“但是，”学生（仲弓）又问，“我怎么才知道谁是贤才，谁有价值呢？”

孔子说：“提拔那些你所了解的人，至于那些你不了解的贤才，难道他们会被别人埋没吗？”

13-3

子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟*而已矣。”

【辜译】

有一次，当一个诸侯（卫国）在位的国君（卫出公）和孔子商讨从政的事情时，孔子的学生、勇猛的仲由（子路）对孔子说：“先生，（卫国）国君正等着想把国家政事托付给您。现在，您认为要做的第一件事是什么？”

“如果我必须开始，”孔子说，“我会首先定义事物的名称。”

“哦！确实应该这样，”子路说，“但是这太不切实际了。给事物定义名称有什么用？”

孔子回答：“你真是不懂礼貌。当一个绅士听到自己不理解的事情时，通常会等待解释。如果事物的定义不准确，用词与事实就会不符，就不可能做到完美。如果不能做到完美，礼教和文明就不能蓬勃发展。如果礼教和文明不够发达，法律和司法就不会达到效果。如果法律和司法不能达到效果，民众就不知道该怎么做。因此，聪明而高尚的人总能明确说出所讲事物的名称；只要说出来，就一定能做到。聪明而高尚的人总能在他使用的词语上一语中的。”

（*从字面看，孔子在这里提出的“无所苟”这个词，是按照他那个时代的文字特征提出来的，最近，斯密斯先生在《中国文字的特征》中非常明确地按照现代汉语的方式做出了解释，即“缺乏准确性”。无论何时何地，这个词都不可能让艺术文明蓬勃发展。但是，如果使用“缺乏准确性”，我们猜想，也不完全符合现在中文的使用习惯。见第六章第二十三节。）

13-4

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

【辜译】

孔子的一位学生（樊迟）向孔子请教如何种庄稼。孔子回答：“论种地，我不如老农。”

这位学生（樊迟）又请教如何种菜。孔子回答：“论种菜，我不如老菜农。”

这位学生（樊迟）离开后，孔子说：“他可真是个思维缜密人！如果国家的统治者提倡以礼待人，那么百姓绝不敢不敬畏。如果统治者重视仁义，那么百姓绝不敢不服从；如果统治者重视诚信待人，那么百姓绝不敢不用真心来对待你。如果能做到这些，四面八方的百姓就会背着孩子前来投奔，哪里用得着统治者亲自去种庄稼呢？”

13-5

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

【辜译】

孔子说：“有的人可以把《诗》三百首背得滚瓜烂熟，但是让他处理国家政务却一事无成，让他当外交使节却不能独立交涉。那么，即使背诵那么多诗，又有什么用呢？”

13-6

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【辜译】

孔子说：“如果一个人的个人行为能做到恰如其分，即使他没有发布命令，别人也会愿意服从。如果一个人的个人行为不合乎礼仪道德，就算发出命令，别人也不会服从。”

13-7

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

【辜译】

孔子评价自己祖国（鲁国）和另一个国家（卫国）的政府状态时说：“一个国家（鲁）和另一个国家（卫）的政事，就如同兄弟之间一样。”

13-8

子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。'”

【辜译】

孔子评价当时一位他认为理财有方的公众人物（公子荆①）说：“当他起初有点儿积蓄的时候，他会说：‘我只是收支平衡而已。’当钱稍微多一些的时候，他会说：‘我只是刚好能支付我想要买的东西。’当积累了更多钱的时候，他会说：‘现在我只是过得比较好罢了。'”

注释

①公子荆，名荆，字南楚，春秋末卫国大夫。卫献公的儿子。被当时百姓公认为有道德的人。

13-9

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【辜译】

孔子周游列国时，有一次一位学生（冉有）驾车进入某个诸侯国（卫国），孔子说：“这里的人真多啊！”

这位学生（冉有）说：“既然有这么多人了，还应该再做些什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”学生（冉有）问：“富裕之后再做什么呢？”孔子说：“让他们接受教育。”

13-10

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

【辜译】

有一次，孔子说：“如果有人现在让我去管理一个国家的政务，一年内我会做出一些政绩来，三年之后一切都会变得井然有序。”

13-11

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

【辜译】

孔子继续说：“有句俗话说，让诚实而高尚的人管理国家一百年时间，就可以消除暴力，废除酷刑和杀戮了。这话说得非常正确啊！”

13-12

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

【辜译】

孔子最后说：“如果现在真有上帝派来的伟人成为帝王，至少也需要一代人的时间，民众才会变得品德高尚。”

13-13

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【辜译】

孔子说：“如果一个人端正了自己的行为，那么管理国家政事还有什么困难呢？如果一个人不能端正自己的行为，又怎么能让别人端正行为呢？”

13-14

冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

【辜译】

有一次，孔子一位在朝做官的学生（冉有）从朝廷回来，孔子说：“怎么回来这么晚？”学生（冉有）回答：“刚才在处理政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果真是什么国家大事，虽然我现在没做官，也会来征询我的意见的。”*

（*孔子当时是政府议会议员，以前曾当过大司寇。）

13-15

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

【辜译】

孔子的祖国（鲁国）在位的国君（鲁定公）问孔子，能不能仅用一句话来表述使国家富强的根源。孔子回答：“不要指望仅用一句简单的话来表达这么丰富的内涵。不过，有句民间俗语说：‘做一个国君很难，做一个大臣也不易。’如果知道当一个国君很难，这不就几乎等于一句话使一个国家繁荣昌盛吗？”

这位国君（鲁定公）又问，是否也可以仅用一句话就能概括毁掉一个国家的根源。

孔子回答：“不要指望仅用一句话来表达这么丰富的内容。但是，民间有句俗语说：‘我做国君没有什么值得高兴的，惟一能让我感到高兴的就是我说的话没人敢违抗。’如果国君的命令合乎情理，对人民有利，当然没有人会反对！但是，如果国君的命令不正确而没有人反对，那不就几乎等于一句话毁掉了一个国家吗？”

13-16

叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

【辜译】

一个小侯国的国君（叶公）问孔子，什么是一个国家的政府最重要的东西。孔子回答：“如果一个国家的政府很好，那么国内的百姓就会很高兴，其他国家的人也会前来归附。”

13-17

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【辜译】

孔子的一位学生（子夏）被任命为一个重镇（莒父）的行政长官，他向孔子请教如何处理政事。

孔子回答：“办事不要匆忙，不要贪图蝇头小利。如果做事匆匆忙忙，反而不彻底，也不能达到完美。如果贪图蝇头小利，就永远做不成大事。”

13-18

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

【辜译】

一个小侯国的在位国君（叶公）对孔子说：“在我管辖的百姓中，有些特别正直的人，当父亲偷了人家一只羊，儿子就准备出庭作证。”

孔子回答：“在我的国家，正直之人和你所说的正直之人不一样。他们认为，真正的正直表现在，如果儿子做错了事情，父亲会保持沉默；如果父亲做错了事情，儿子会保持沉默，正直就在这其中体现出来了。”

13-19

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

【辜译】

孔子的一位学生（樊迟）问孔子，在道德生活中什么最重要。孔子回答：“平日在家对自己要严格，做事要认真负责，待人要衷心诚意。就算身处蛮夷之地，也不可舍弃这些原则。”

13-20

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己1有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

【辜译】

孔子的一位学生（子贡）问：“要怎样做，才能称为绅士呢？”孔子回答：“这个人做事情必然会懂得廉耻。当受命出使其他国家的时候，他会不辱使命。这样的人就可以称为绅士。”

然后这位学生（子贡）问，比上述绅士标准稍微次一等的人是什么类型，孔子回答：“那就是宗族中的人称赞他孝顺父母，乡民们称赞他敬重兄长的人。”

这位学生（子贡）继续问，再次一等的是什么样的人。

孔子回答：“说到做到，言而有信，并且能对所承担的事情持之以恒。不问对错固执己见，那只能是小人，但也可以称为再次一等的绅士。”

这位学生（子贡）最后问：“但是您如何看待现在的执政者呢？”孔子回答：“哎！这些器量狭小*的官僚，哪里算得上是绅士啊！”

（*中文表达“red tape”的意思是“吹毛求疵且到处设置障碍的官僚”，它来自古代少数循吏的职责，这些循吏的职责就是从百姓那里收取谷物和其他产品。）

13-21

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

【辜译】

孔子说：“如果我找不到奉行中庸之道的人同他交往，就只能选择同狂人、固执己见*的人交往了。狂人积极热情，固执己见的人做事情也是有分寸而不会逾越界限的。”

（*“狷”的意思是像牛头犬一样凶猛顽强的野兽。事实上，指的是固执己见的人。）

13-22

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。'”子曰：“不占而已矣。”

【辜译】

孔子说：“南方有句谚语：‘做事没有毅力的人当不了医生或巫医。’这句话非常正确！另外有句话说伊尹（阿衡），‘一旦得到美德的名号，如果不能坚持不懈，必然会遭到羞辱。'”说到这里，孔子说：“最好不要为了所谓的美德而没有意义地坚持信誉。”*

（*中国最伟大的评论家朱熹在评论这段话的时候，认为他无法理解，也不能诠释。我在这里斗胆对译文的最后一段做出了诠释。）

13-23

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【辜译】

孔子说：“聪明人讲求和谐而不同流合污，愚蠢的人只求完全一致，而不讲求和谐。”

13-24

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

【辜译】

孔子的一位学生（子贡）问孔子：“您怎么看待一个受到全乡人民热爱和称赞的人呢？”孔子说：“他不一定是个好人。”

学生（子贡）问：“那么您如何评价一个受到全乡人民厌恶和憎恨的人呢？”

孔子回答：“他也没必要是个好人或坏人。真正德高望重的人在当地的好人中会大受欢迎，而在坏人中却不会受到欢迎。”

13-25

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

【辜译】

孔子说：“为聪明而高尚的人工作容易，但难以阿谀奉承讨他喜欢。如果超越自己的职责去奉承他，他就不会感到高兴。但是在他用人的时候，总是考虑他人的才能。但是愚蠢的人却不一样，取得他的欢心很容易，但是难以伺候。如果超出自己的职责去奉承他，他也会感到很高兴。但是在他用人的时候，却总是求全责备。”

13-26

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

【辜译】

孔子说：“聪明人高贵坦然而不傲慢无礼，愚蠢的人傲慢无礼而不高贵坦然。”

13-27

子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

【辜译】

孔子说：“一个人如果具有坚强、果敢、淳朴、谨慎这四种美德，就几乎称得上是道德高尚的人了。”

13-28

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【辜译】

孔子的一位学生（子路）问孔子：“一个人要怎样做，才能被称为绅士呢？”孔子回答：“他必须心存怜悯，待人诚恳而亲切；对待朋友和谐而亲切，并且用真爱对待家人。”

13-29

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

【辜译】

孔子说：“高尚而诚实的人在教育百姓七年之后，就可以带领他们去打仗了。”

13-30

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

【辜译】

孔子说：“如果让没有事先经过训练的百姓去打仗，这是置其性命于不顾。”