第4章 八佾第三

3-1

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

【辜译】

孔子的祖国鲁国掌权的贵族首领（季平子①）在家族祠堂的祭祀中雇佣了八组乐队（一种皇家特权）。孔子听到这件事之后评论说：“如果这都能做，还有什么不可以做的呢？”

注释

①季平子（？-前505），即季孙意如。春秋时鲁国正卿，姬姓，季氏，谥“平”，史称“季平子”。辅佐鲁昭公、鲁定公，甚至摄行君位近十年。

3-2

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【辜译】

上面提到的权势贵族首领（季孙氏）在祭祀结束的时候，吟诵了一首只有在皇家祭祀中才能使用的诗。孔子评论此事说：“这首诗是这样开始的：‘王公贵族围四周，天子庄严而肃穆。'①在这个贵族的家族祠堂中，怎么能用这首诗的这几句来描述呢？”

注释

①《雍》是《诗经》中的一篇，这是古代只有在天子祭祀时才能用的诗。诗如下：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。”季孙氏家族祭祀用这首诗，显然超越了礼制规范，所以遭到了孔子的批评。

3-3

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【辜译】

孔子说：“一个人如果没有高尚的品德，再好的技艺对他有什么用呢？一个人如果没有高尚的品德，再好的音乐对他有什么用呢？”

3-4

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【辜译】

一位学生（林放）问孔子，礼仪的基本原则是什么。“这个问题非常好。”孔子回答，“在社会礼仪的使用上，简单比奢华要好；在死者的追悼仪式上，发自内心的悲伤比为了引起别人的注意而哭要好。”

3-5

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

【辜译】

孔子说：“北方和东方的异教游牧民族，尚且知道尊重他们首领的权威，可是现在在中国，却不再有人尊重当权者。”*

［*中国的骑士精神标榜“尊王攘夷”（维护君王荣誉，打击异教徒）。正因为汲取了这四个字的真正含义而非其普通字面意思，才造就了今天的日本。

丁尼生①用欧洲方言解释欧洲的骑士精神时，以骑士的方式做出了他的宣言：“尊敬国王，就如他是我们的灵魂，我们的灵魂就是国王。打击异教徒，拥护救世主。”］

注释

①丁尼生（Alfred Tennyson,1st Baron Tennyson,1809-1892）：华兹华斯之后的英国桂冠诗人，也是英国著名的诗人之一。代表诗作有《尤利西斯》。

3-6

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【辜译】

本章第一节提到的那个权势贵族头领（季孙氏）将要去泰山顶上祭天（一种帝王特权），孔子听到后，对一个为该贵族工作的学生（冉有①）说：“难道你就不能做点什么，劝阻他去祭天吗？”“不能。”冉有回答，“我阻止不了。”“啊，那么，”孔子回答，“那说什么也没用。但是，你是不是真的认为泰山之神还不如林放*呢？”

（*向孔子提问的这个学生林放的名字出现在本章第四节。最后一句话的意思是：我们承认，我们理解不了。）

注释

①冉求（前522-前489），字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，春秋末鲁国陶（今山东省菏泽市定陶县冉堌镇）人。孔门“十哲”之一、“七十二贤”之一。孔子最得意门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，性情也因此逐渐完善。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。

3-7

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

【辜译】

孔子说：“一位绅士，从不会在任何事情上与人争夺输赢——如果有的话，那必定是射箭。但即使是射箭比赛，当他获胜时，也会先礼貌地鞠躬，然后再登台领奖；当他失败时，也会坦然地走下来，默默地饮下苦酒。那么，即使是在这种竞争中，他也要表现出绅士风度。”

3-8

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

【辜译】

一位学生（子夏）问孔子下面这首诗是什么意思：

Her coquettish smiles，

How dimpling they are；

Her beautiful eyes，

How beaming they are；

So fairest is she，

Who is simple and plain.

她那娇艳的笑容，

是那么令人目眩；

她那迷人的双眸，

是那么顾盼生辉；

她如此美妙动人，

却又简单而淳朴。

（即《论语》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”）

“在绘画中，”孔子回答，“和基本框架相比，修饰和色彩都是次要的。”

“那么艺术本身呢？”子夏问，“也是相对次要的吗？”

“我的朋友，”孔子回答，“你启发了我。现在我可以和你谈论诗了。”*

［*未加修饰之美才是真正的美，中文最后一行是对贺拉斯①的Simplex Munditiis的准确翻译。英国学生可能记得托马斯·摩尔②的诗句：“Leshbia has a beaming eye，你看她喜上眉梢，

But no one knows on whom it beameth.”却不知她对谁微笑。］

注释

①贺拉斯（Quintus Horatius Flaccus，前65-前8）：古罗马抒情诗人，认为艺术美的基础在于统一与一致。其美学思想见于写给皮索父子的诗体长信《诗艺》。

②托马斯·摩尔（Thomas Moore,1779-1852）：爱尔兰诗人、歌唱家、词作家及演员，他在目前仍广为传诵的歌曲有《少年流浪歌手》及《夏日最后的玫瑰》。他还和约翰·默里合著有《拜伦回忆录》。

3-9

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

【辜译】

孔子对一位学生说：“我可以告诉你夏朝（相当于古希腊文明）*的礼仪和文明，但现在的杞国（相当于当代希腊）却不能为我说的话提供充分的证明。我可以告诉你殷朝（相当于古罗马文明）的礼仪和文明，但现在的宋国（相当于意大利）却不能为我说的话提供充分的证明。这是因为现存的历史典籍太少了，否则我就能向你证明我所说的这些东西。”

（*见第二章第二十三节备注。）

3-10

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

【辜译】

孔子说：“在举行盛大的国家祭祀典礼中（这是古代中国最隆重的祭拜礼仪），当祭酒泼洒在地上时，我总是在这个时候离开，不会再看下去。”

3-11

或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

【辜译】

有人问孔子上面提到的盛大祭祀的意思。“我不知道，”孔子回答，“能明白其重要性的人，就能很轻易地治理天下，就像看这手掌一样容易。”孔子一面说，一面指着自己的手掌。

3-12

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【辜译】

孔子祭拜死者的时候，好像真的感觉到死者就在跟前。孔子祭拜神灵的时候，好像真的感觉到神灵存在。

有一次，孔子说：“祭拜的时候，如果我不能全心全意去做，总感觉好像根本没有祭拜。”

3-13

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

【辜译】

有个国家的一位官员（王孙贾①）问孔子：“俗话说：‘宁拜灶神，不拜门神。’这是什么意思？”

“不是这样的，”孔子回答，“如果一个人冒犯了上天，那么他在哪里祈祷都没用。”

注释

①王孙贾，卫灵公的大臣，时任大夫。

3-14

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

【辜译】

孔子说：“现在周朝的文明是建立在前两个朝代文明的基础上的，所有的艺术都那么辉煌灿烂！我更喜欢现在周朝的文明。”

3-15

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【辜译】

当孔子第一次参加太庙①（古代君主的祖庙）祭祀活动的时候，每一个阶段他都要问别人该怎么做。有人马上议论道：“谁说这个从鄹地*来的平民之子懂得正确的礼法呢？”孔子听到这种评论后说：“凡事必问，这才是正确的礼法。”

（*孔子的父亲曾担任过鄹邑宰。）

注释

①太庙，指古代君主祭祀祖先的宗庙。这里指鲁国的太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。

3-16

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

【辜译】

孔子说：“在射箭比赛中，把箭射穿靶子不应该计分，因为参赛者比的不仅仅是力气的大小。至少，这是一种古代的规则。”①

注释

①“射”在上古时期是一种礼，周代贵族经常举行射礼，这是周礼内容之一。孔子在这里讲的射箭，只是一种比喻，意思是说，人只要肯学习仪礼制度，不论学到什么程度，都是值得赞扬的。

3-17

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

【辜译】

孔子的一位学生（子贡）想在每月初一的宗教仪式上把祭祀用的羊省下来。

“你想省去的，”孔子对他说，“是那只羊的成本，而我想省去的却是那些繁文缛节。”

3-18

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【辜译】

孔子说：“现在人们把本应按照礼仪侍奉君主的事情，都看作是谄媚之事了。”*

（*见本章第五节备注。）

3-19

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【辜译】

孔子祖国在位的君主（鲁定公①）问孔子，君主该如何对待臣下，臣下该如何对待君主。

孔子回答：“君主要按照礼的要求对待他的臣下；臣下也必须以忠诚对待他的君主。”

注释

①鲁定公，姬姓名宋，谥定。春秋时期鲁国第二十五任君主，鲁昭公之弟，在位15年。当时鲁国大权被“三桓”（季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家）控制，鲁定公成为傀儡。他听说孔子开坛讲学，召见孔子；后任命孔子为大司寇，鲁国大治。为削弱三桓权势，命子路毁三桓城，收其甲兵，但未能成功，孔子被迫离开鲁国。十五年，定公去世，儿子姬蒋即位，即鲁哀公。

3-20

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

【辜译】

孔子说：“《诗经》*第一首诗歌表达了爱的情感。这首诗热烈而不淫乱，忧郁而不颓废。”

（*见第二章第二节备注。）

3-21

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民战栗。'”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【辜译】

孔子祖国的在位君主（鲁哀公）问孔子的一位学生（宰我①），祭祀土地神的神主应该用什么树木。*

这位学生回答：“夏朝君王选用松树，殷朝君王选用柏树，现在周朝的君王则选用栗树，是表示要让老百姓知道敬畏。”

后来，孔子听到了这位学生说的话，就说：“评价已经做过的事情是没有用的，要改变已经发生的事情也是没有用的，责备已经过去的事情也是没有用的。”②

（*在古代中国，使用这些象征图案，就像现代英国使用“玫瑰”，法国波旁王朝皇宫使用“百合花”作为象征一样。）

注释

①宰予（前522-前458），姓宰名予，字子我，亦称宰我。春秋末鲁国人。孔门“十哲”之一。因为辩才而有名，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡之前。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。

②古时立国，都要建立祭祀土地神的庙，并选择适合在当地生长的树木作为土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝选用栗树做神主，是为了“使民战栗（敬畏）”。宰我这是在讽刺周天子，所以孔子听了很不高兴，才说了后面一段话。

3-22

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门；管氏亦树塞门，邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【辜译】

孔子谈到一位著名的政治家（相当于那个时代的俾斯麦）时说：“管仲①绝对不是一位伟大的思想家！”

“但是，”有人问，“管仲生活简朴，难道不是吗？”

“什么？”孔子回答，“管仲有那么雄伟的府库；而且，他家的每项事务都有专人负责。怎么能说他生活简朴呢？”

“但是，”询问者辩论道，“管仲仍不失为一个恪守正确礼数的有品位的人，难道不是吗？”

“不是，”孔子回答，“在位国君在宫殿大门外建造照壁，管仲也在他的家门外建造照壁；两位国君见面时，各自有专用的饮食，而管仲也有自己专用的饮食。如果你说管仲是有品位的人，那么还有谁没品位呢？”*

（*奇怪的是，管仲这位古代中国的俾斯麦②，在政治上居然和当代德意志帝国的创立者信奉相同的格言，用中文说就是“欲取之故与之”。）

注释

①管仲（前719-前645），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，春秋时齐国人，谥“敬”。法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯霸主。

②奥托·冯·俾斯麦（Otto Eduard Leopold von Bismarck,1815-1898），劳恩堡公爵，普鲁士王国首相（1862-1890），人称“铁血宰相”（德语：Eiserner Kanzler；“铁”指武器，“血”指战争）、“德国的建筑师”及“德国的领航员”。19世纪德国最卓越的政治家，担任普鲁士首相期间通过一系列铁血战争，统一德意志，成为德意志帝国第一任宰相。由于对德国统一的贡献，加上卓越的成就，俾斯麦最后升任为德意志帝国陆军上将。

3-23

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

【辜译】

孔子对故国的大乐师说：“我认为我知道一个完整的乐队用什么方式演奏一首乐曲。首先，各种乐器合奏，声音渐高而华美；继而清晰流畅地奏出每一个音符本身的韵律，使之悠扬悦耳，音节分明，连续不断，直到演奏完毕。”

3-24

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

【辜译】

孔子周游列国经过某个前哨关卡，该关卡的长官请求见孔子，说：“每当有智慧的人路过这里，我总是很高兴能见到他。”于是孔子的学生引他去见了孔子。

当这位长官拜见完毕出来时，他对孔子的学生们说：“诸位，你们为何要为没有一官半职而发愁呢？天下已经很长时间没有秩序和公正，现在上天派你们的老师来警醒世人了。”

3-25

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

【辜译】

孔子谈到一首著名的乐曲（《韶》①）（当时所知的中国最古老的音乐）时说：“这首乐曲的韵律节奏极其优美，而且极为庄严肃穆。”谈到另一首稍近一些的乐曲（《武》②）时，孔子说：“这首乐曲的韵律节奏虽然极其优美，但是不够庄严肃穆。”

注释

①《韶》，即韶乐，史称舜乐，起源于5000多年前，为上古帝舜之乐，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》《六列》《六英》，以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂帝尧的圣德，并示忠心继承。

②《武》，周代大型乐曲，即《周礼·春官》所说周代六乐中的周乐。周代的大型乐舞《大武》是一种武舞，内容是歌颂武王伐纣的功绩。

3-26

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【辜译】

孔子说：“拥有权势的人不能宽宏大量，行礼时不能严肃认真，参加丧礼时没有悲伤——这样的事情，我怎么看得下去呢？”