第7章 雍也第六

6-1

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

【辜译】

有一次，孔子称赞他的一位学生（冉雍，字仲弓）说：“这就是雍啊——他可以成为一代国君。”

又有一次，那位学生（冉雍）问孔子对当代某位公众人物（子桑伯子）的看法，孔子回答：“他是一个不错的人，他很独立。”

“但是，”这位学生回答，“当一个人在自己的私生活*中显得很独立时，在社会生活中同他人打交道也可能会不近人情。但是，如果他在私生活中显得很独立，就像他在社会生活中那样，那他是不是太过独立了？”“是的，”孔子回答，“你说得很对。”

（*拥有这种性格的人，会像大部分中国人在夏天层层剥掉衣服一样，持续剖析自己。因此孔子被迫说道：“这种方式会使人忘记人与兽之间的差异。”）

6-2

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

【辜译】

孔子祖国（鲁国）的在位国君（鲁哀公）问孔子，他认为他的哪个学生学识最渊博。

孔子回答：“有个叫颜回的学生。他从不迁怒于别人，也从不犯同样的错误。但是他不幸英年早逝。现在没有那样的人了，没有谁能称得上有真才实学。”

6-3

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

【辜译】

有一次，孔子的一位学生（公西华）奉命出使另一个国家，将母亲留在家里无人照顾。后来，另一位学生（冉有）请孔子送给她一些粮食。孔子说，“就给她这么多吧！”并说出了一定数量（显然并不多）。这位学生要求再多给点，孔子又多给了一些。最后这位学生送去的粮食比孔子答应的数量要多出许多。

孔子知道此事后，说：“这位老母的儿子（公西华）出使的时候，驾着由骏马拉的漂亮马车，穿着狐裘做的漂亮大衣。我认为，聪明高尚的人会把仁慈之心留给真正需要帮助的人，而不是去帮助小康之家或富人。”

还有一次，孔子的另一位学生（原宪①）在孔子当鲁国司寇时，被孔子任命为家中总管，孔子答应给他九百担谷物做薪水。这位学生觉得太多了，不肯接受。

“不要推辞，”孔子对他说，“如果这些超过了你自己的需要，为什么不把剩下的那些分给你家乡的亲朋好友和父老乡亲呢？”

注释

①原宪（前515-？），姓原名宪，字子思。春秋时宋国（今河南商丘）人。孔子弟子，孔门“七十二贤”之一。一生安贫乐道，不与世俗合流。孔子为鲁国司寇时，曾做过孔子的家臣。孔子死后，原宪回家隐居，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。

6-4

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”

【辜译】

孔子的一位学生（冉雍）的父亲是个大坏人，孔子评论这位学生说：“有斑点的母牛产下的牛犊，如果给它提供良好的环境，尽管人们在祭祀时可能犹豫是否该使用这样的牛犊做祭品，但对于神灵来说，这也是可以接受的。”

6-5

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

【辜译】

孔子祖国（鲁国）的一位掌权大臣（季康子）问孔子，他的学生、勇猛的仲由能否在政府做官。“他这个人做事果断，”孔子回答，“他在政府中做官，会有什么困难呢？”

这位大臣然后针对另一位学生（子贡）也问了相同的问题。“他是个洞察一切的人，”孔子回答，“他在政府中做官，会有什么困难呢？”

然后，这位大臣又针对另一位学生（冉有）问了同样的问题。“他在很多方面都有所成就，”孔子回答，“他在政府中做官，会有什么困难呢？”

6-6

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

【辜译】

孔子评价他最喜欢的学生颜回说：“他可以长时间在思想和行动上确实遵守纯粹的道德规范。而对于其他人来说，最多只能做到一天或一个月。”

6-7

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

【辜译】

孔子祖国（鲁国）的一位掌权大臣（季孙氏）任命孔子的一位学生（闵损①）去一个重要城镇做长官。“请替我婉言谢绝吧，”这位学生对信使说，“如果您的主人再来邀请我，那我只能彻底离开这个国家了。”

注释

①闵损（前536-前487），姓闵名损，字子骞，以字行，故又称“闵子骞”。春秋时鲁国人。孔子弟子，孔门“十哲”之一。在孔门中以德行与颜渊并称。有“芦衣顺母”、“鞭打芦花”的故事传唱至今。在孔门中以德行和老成持重著称，尤以孝行超群闻名于世，后人评为“二十四孝”之一。

6-8

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【辜译】

有一次，孔子的一位学生（伯牛①）得了传染病，孔子去看他。但是孔子没有进屋，只是在窗外牵着病人的手，听他说完临终遗言。然后有人听到孔子说：“我们就要失去他了。这是命中注定吧！”同时他又反复叹息道：“啊，这么好的人竟然死于这种病！啊，这么好的人竟然死于这种病！”

注释

①伯牛（约前544-？），姓冉名耕，字伯牛，世称“冉伯牛”或“冉子”。春秋时鲁国人。孔子弟子，孔门“十哲”之一。为人质朴，擅长待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称。因恶疾早逝。与弟冉雍、冉求皆在孔门“十哲”之列，世称“一门三贤”。

6-9

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

【辜译】

孔子谈到他最喜欢的学生颜回时说：“这个人多么富有英雄气概啊！每天只吃一顿饭，喝一次水，住在全城最低矮的茅屋里面——没有人能忍受这样的艰苦，只有他依旧乐趣不减。这个人多么伟大呀！”

6-10

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

【辜译】

有一次，一位学生（冉有）对孔子说：“不是因为我不相信您教的东西，而是我需要花力气将这些知识付诸实践。”

孔子回答：“对于那些只想得到必要能力的人，他们在学习过程中才会体现出这样的期望。但是你不同——你从一开始就坚持这一点，给自己划定了界限。”

6-11

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

【辜译】

孔子对一位学生（子夏）说：“当你想成为一个学识渊博的人时，应当做一个聪明而高尚的人*，而不要做一个笨蛋。”

（*“a humanist”文学上称为“人文主义者”，现在这个词用来指儒家或儒家思想。

“教育的目的，”夸美纽斯①说，“是教会学生去获得作为人类所能获得的必要方法。”）

注释

①扬·阿姆斯·夸美纽斯（Comenius, Johann Amos,1592-1670），捷克教育家，西方近代教育理论的奠基者。年轻时被选为捷克兄弟会的牧师，并主持兄弟会学校。三十年战争（1618-1648）爆发后，被迫流亡国外数十年，继续从事教育活动和社会活动。他尖锐地抨击中世纪的学校教育，号召“把一切知识教给一切人”。

6-12

子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

【辜译】

有一次，孔子的一位学生（子游）被任命为一个重要城镇的长官，孔子问他：“你有没有成功地找到道德高尚的人做你的助手？”

“是的，”这位学生回答，“有一个人（澹台灭明①）从来不会受个人私利的驱使，除非有紧急公务要处理，否则他绝不会去我家拜访。”

注释

①澹台灭明（前512-？），姓澹台，名灭明，字子羽。春秋时鲁国人。孔子弟子，孔门“七十二贤”之一。因相貌丑陋，孔子颇为嫌弃。澹台灭明受到冷遇，毅然退出孔子的弟子行列，更加发奋求学，严谨修行。故孔子有“以貌取人，吾失之子羽”的说法。

6-13

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”

【辜译】

孔子评价当时一位勇猛的知名公众人物（孟之反①）时说：“他从不夸耀自己。有一次，他所在的军队打败仗逃跑时，他殿后掩护；当他们接近部队撤退的城门时，他鞭打战马，最后一个进了城门，然后若无其事地说：‘不是我勇敢才殿后的，你们看——是我的马不肯跑呀！'”

注释

①孟之反，名侧，春秋时鲁国大夫，以勇猛著称。

6-14

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

【辜译】

谈到当时两位著名人物（祝鮀①和宋国公子朝②），孔子说：“一个人如果没有像祝鮀（他就像当代的悉尼·斯密斯③）那样的智慧，也没有像公子朝那样的俊美容貌（他就像当代的切斯特·菲尔德勋爵④），那他在当今社会就寸步难行了。”

注释

①祝鮀：春秋时卫国大夫，因能言善辩而受到卫灵公重用。

②宋朝：春秋时宋国公子朝，以美貌而著称，他的美貌曾引起大乱。据《左传》记载，根，他身为卫国大夫，既受到卫灵公宠幸，又与卫灵公嫡母襄夫人宣姜和夫人南子有染。后来他和齐豹、北宫喜、褚师圃一同作乱，把灵公赶出卫国。后来灵公复国，宋朝逃亡晋，灵公却又因为南子思念宋朝的缘故，再次把他召了回来。

③悉尼·斯密斯（Sydney Smith,1771-1845），英国作家、英国国教牧师。

④切斯特·菲尔德（Philip Stanhope,1755-1815），即菲利普·斯坦霍普，18-19世纪英国著名的政治家和外交家。

6-15

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

【辜译】

孔子说：“谁能不经过房门就能从房间出来呢？为什么人们不知道，如果不走我指出来的那条道路，是无法生活的呢？”*

（*没有办法，不走了。——原文为拉丁文）

6-16

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【辜译】

孔子说：“当人的自然品质战胜了教育的成果，他们就是粗俗不堪的人。当教育的成果战胜了人的自然品质，他们就会成为有文化修养的人。只有自然品质和教育成果很好地结合在一起，我们才能看到真正聪明而有品德的人。”

6-17

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【辜译】

孔子说：“人是生来正直的，如果一个人不再正直，那么他能生存的机会就很渺茫了。”

6-18

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【辜译】

孔子说：“了解不如喜欢，喜欢不如乐在其中。”*

（*这是道德家、哲学家和真正的宗教人士之间的认知差异。）

6-19

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【辜译】

孔子说：“你可以给心智高于平均水平的人讲解深奥的事情，而不可以给心智低于平均水平的人讲这些事情。”

6-20

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【辜译】

一位学生（樊迟）问怎样才算是智慧。孔子回答：“了解一个人生活在人类社会的基本义务，内心敬畏世间的神灵，并远离对神灵不敬的习惯。这样就可以说是智慧了。”

这位学生又问什么才是有道德的生活。孔子回答：“一个人想要过道德高尚的生活，首先必须意识到困难，并努力克服这些困难。这是道德生活的含义或检验的标准。”

6-21

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【辜译】

孔子说：“聪明的人欣赏水景时心情愉悦，高尚的人游览山景时满心欢喜。聪明的人活跃，高尚的人沉静。聪明的人享受生活，高尚的人延年益寿。”

6-22

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【辜译】

孔子在谈到祖国（鲁国）和邻国（齐国）的政府状态时说：“如果齐国*进行改革，它的政府就会和鲁国的政府一样出色。如果鲁国进行改革，它就会有一个无可挑剔的完美政府。”

（*英国人或许将法国比作古代的封建中国，在百姓的性格中以无所畏惧、不偏不倚及热衷思考而著称。但是在孔子的时代，却灌输了太多错误的自由思想。孔子的祖国鲁国，在古代中国来说，可能像英国或大不列颠一样，百姓的性格以热爱道德及情理而著称，但是政治家和政府却很难接受令国家发展更实用的思想。这两个国家均位于现在的山东省境内，毗邻大海。）

6-23

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【辜译】

有一次，有人听到孔子大声说：“如果一个酒器不再是酒器的形状，怎么能称为酒器呢？怎么能称为酒器呢？”*

（*倘若针对的是平日使用的一种器具，那么可能是用词不当，对于很多事情来说，在孔子时代，若用某某主义和某某家来称呼，也可能是用词不当的缘故。）

6-24

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

【辜译】

有一次，一位学生（宰我）对孔子说：“一个道德高尚的人，如果有人告诉他说有人掉进井里了，我猜他可能会立刻跳进井里救人吧？”

“他为什么这么做呢？”孔子回答，“聪明而道德高尚的人听到后可能会立刻赶到现场，但不会一头扎进井里去救人。他或许会被欺骗，但不可能被愚弄。”

6-25

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

【辜译】

孔子说：“道德高尚的人会广泛地学习古代的文化典籍，并用礼来约束自己，这样就不会误入歧途。”

6-26

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

【辜译】

有一次，孔子去见一位因生活毫无节制而声名狼藉的王后（南子①），孔子的学生、勇猛的子路得知后非常生气。于是孔子发誓道：“如果我去见她有什么邪恶的动机，就让上天抛弃我吧！就让上天永远抛弃我吧！”

注释

①南子，春秋时卫灵公夫人，原为宋国公主。美貌动于天下，但名声不好，与卫灵公男宠公子朝相恋，后随公子朝出走晋国。孔子到卫国时，曾拜见过她。

6-27

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

【辜译】

孔子说：“将道德情感的使用保持在完美的均衡状态——这就是完美人生的最佳状态。但是现在很少有人能长期保持这种状态。”

6-28

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。”

【辜译】

有一次，一位学生（子贡）对孔子说：“如果一个人为了人民的福祉而做了很多好事，而且这些事情确实能让广大百姓受益匪浅，那么您将如何评价这个人呢？他是不是可以称为道德高尚的人？”

“为什么只是称他为道德高尚的人呢？”孔子回答，“如果一定要给这个人一个称谓，应当称他为圣人。因为通过你所说的事迹来判断，即便是古代帝王尧和舜*也会自愧不如。”

［*尧舜时代就好比中国历史上族长统治的亚伯拉罕和以撒时代。

孟子在解释他的教义的时候曾用过这些名字，他说：“一个人每天清晨很早起床，整日不停地劳作，是为了什么？是为了正义，那么他就是亚伯拉罕（舜）的儿子；另一个人清晨很早起床，也是整日不停地劳作，是为了什么？是为了不劳而获，那么他就是大盗巴拉巴（盗跖）的儿子。”］

6-29

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【辜译】

孔子说：“一个道德高尚的人在形成自身道德品格的时候，结合了其他人的性格特征，在启发自我的时候，开导了别人。如果能将自己放在别人的位置，观察如何看待事情和如何做事，这是获得道德生活的一种很好方法。”