第二章 师公神灵谱系与师教形塑

根据司马虚的推测，宋代道团的崩溃、新道教的形成与传布是现今华南地区道教广泛存在的一个原因。不少道士为了延续其仪式传统而纷纷向长江以南地区寻求宗教市场，湖南梅山地区也在此列。道教知识系统不仅成为瑶人仪式生活的重要部分，而且是其习得文字的重要途径。通过宗教仪式中汉字的运用，瑶人的生命礼仪中渗入了大量道教的知识。[1]随着瑶族的迁徙，其仪式传统不断地向外扩散。很多研究者认为，梅山教就是瑶人将道教和自身仪式传统相结合而造就的一种民间宗教，[2]它从湘中开始，沿着广西、云南，一直传到泰国北部。[3]多数学者虽为我们呈现了大量的田野信息，并企图厘清各种教派之间的差别，以此来表述族群文化的差异性，但极少有人将教之所谓纳入一个反思的场域中加以重新理解，[4]这并不利于我们理解某一仪式专家群体之仪式传统的多元性。因此，下文主要从梅山作为一种宗教知识创制之来源所具有的意义出发，探讨师公的神灵谱系及其对神灵的叙述，进而说明师公追寻宗教主体性的努力。