第8章 幸福路上的拦路虎——痛苦与无聊

对生活有细微观察的人们不难发现：痛苦和无聊是我们追求幸福道路上的拦路虎。在这点上，我需要做一个补充：每当我们感到快活，在我们远离上述的一个敌人的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。我们生活在独木桥上，两边分别蹲着“痛苦”和“无聊”。痛苦和无聊在外在和内在之间、客体与主体之间同时保持对立关系。二者在外在的，也就是属于客体部分的对立关系其实就是生活贫困时产生痛苦，生活优渥安定时产生无聊。所以我们会看到这样一幕：底层的劳动者无休止地与匮乏、贫困斗争，而上层社会的富豪则持久地与无聊鏖战。二者在内在的，即属于主体部分的对立关系则由一个人的精神能力的大小决定，一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比。因此，迟钝的精神对应迟钝的感觉，同样对应兴奋的缺乏，带来的就是对各种强度不一的痛苦和要求的迟钝反馈。

这种迟钝投射到精神世界就表现为精神的空虚。精神的空虚不仅表现在人们的脸上，而且人们一刻不停地关注外在事物的举动同样暴露了他们空虚的精神世界。内在的空虚导致了无聊的泛滥，迫使人时时刻刻都在寻求外在刺激物，妄图通过外物的刺激使他们死水潭般的精神世界产生一丝波动。他们选择的刺激物单调乏味，更透露出他们空虚的灵魂对消遣的饥不择食，万年不变的社交谈话和许许多多靠门而立的或者从窗口张望的人共同构成了他们的集体特质。精神世界的荒芜浩浩荡荡地推着他们加入五花八门的社交、娱乐和穷奢极欲，最终以梦醒茶凉的痛苦结局草草收场。而避免这种事情发生的唯一手段就是充实我们的内心世界。充盈的精神世界会把无聊得以存在的空间逐渐占据，以多元的思想、积极的心态探索内外世界，甚至多种思想在重组融合中碰撞出智慧的火花。此时，卓越的头脑不会再受到无聊肆意的侵扰，除非精神世界的运行在某些时刻放松下来。敏锐的感觉和强烈的意欲，即强烈的冲动和激情共同构成了突出的智力。情感的强烈程度在这些素质的综合作用下被提高了，造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感。在这种状态下，不要说灾难性的事情了，即便是一些细枝末节的琐事，都会让人心态炸裂。包括违背本意的东西在内的所有表象，都被这些因素加强放大后投射于人脑中。这些表象在头脑强烈的想象力的作用下变得异常活跃。从最愚笨的头脑到最伟大的思想巨人，他们的精神思想能力全部囊括在上述内容之内。

我们可以明确知道，不管是从主体还是客体出发，一个人走近人生痛苦一端时，相应的也在远离另一端，反之亦然。因此，在天性的调度下，我们会不断地调节客体以适应主体，以便让自己做好准备，避免滑向自己更不愿面对的痛苦一端。无欲无求，追求宁静淡雅的生活是一个精神世界丰盈的人首要寻求的状态。因此，一旦对所谓的人有所体悟，避世隐居的生活就会成为他们的选择；如果他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。因为一个人自身精神越是丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。从这点我们也可以了解为什么一些精神世界熠熠生辉的人总是那么孤傲了。与你进行社会交往的人的数量，永远别想代替质量，一百个傻子在一起，也不会产生一个天才。相比之下，处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松，给他以喘息的机会，他就会不惜代价地寻找消遣和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做不为别的，只是为了逃避他自己。因为在独处的时候，每个人都只能求于自身，这个人的自身就会暴露无遗。所以愚昧的人只会拖着沉重的自身叹息，而那些思想积极、精神优越的人却用他们的思想在周围营造出欢快的、富有生气的氛围。也基于此，我们不仅看到耶稣说：“愚人的生活比死亡还要糟糕。”同样，塞尼加[1]也说：“愚蠢的人受着厌倦的折磨。”

我们可以发现：大致而言，一个人对与人交往的爱好程度，跟他的平庸智力及贫乏思想成正比。我们在这个世界上只有两条路，要么孤独，要么庸俗，此外我们再没有第三条路可走。

注释

[1]塞尼加（约公元前4—公元65）：古罗马哲学家、雄辩家。