第一章 吴伟业研究综述

第一节 吴伟业生平评介

吴伟业，字骏公，号梅村、灌隐主人、鹿樵生，明末清初著名的诗人、戏曲家和书画家。他生于明朝万历年间，师从复社领袖张溥，中崇祯四年会试第一、殿试第二，其试文被崇祯帝亲批“正大博雅，足式诡糜”[1]，并亲赐吴回乡归娶。他在明代历官翰林院编修、东宫侍讲、南京国子监司业、左中允、左谕德、弘光朝少詹事。明亡后归家隐居，誓不出仕。但迫于清政府的高压和双亲的敦促，于顺治十年违心仕于清廷，为秘书院侍讲、国子监祭酒。顺治十三年十月，嗣母去世，上书请假奔嗣母丧，顺治十四年初抵家，此后未再出仕。其事见于《清史列传·贰臣传》《清史稿·文苑传》、嘉庆《太仓州志·人物列传》（二）、程穆衡《娄东耆旧传·吴伟业传》。

综观吴伟业的一生，有几个重要的转折点值得特别关注。

一是师从复社领袖张溥。张溥，字天如，号西铭，太仓人，与吴伟业同乡。其伯父张辅之曾为南京工部尚书。张溥之母为其父侍婢，出身低微，一度被赶出张家，母子二人相依为命。张溥读书十分刻苦，其所读之书必手录七次，故其书斋称“七录斋”。他认为当时的腐儒穷其毕生精力钻营于八股文，目光短浅，于修身、齐家、治国、平天下无益，乃有志于兴复古学，倡导以古学兴天下。他后来创建的复社，即取“兴复古学”之意。吴伟业跟随父亲在王在晋家塾读书期间，曾与李明睿相处过一段时间。李明睿一见吴伟业，大加赞赏，预言张溥将以古学兴天下，力劝其父吴琨使伟业跟随张溥学习。据说曾有孩子窃取吴伟业的文稿投赠张溥，张溥一见，大为叹赏，“文章正印，其在子矣”[2]，亲自延请伟业至其家，相与讲求“通经博古”之学。明朝末年，阶级矛盾、民族矛盾复杂，朝廷内部也矛盾丛生，顾宪成、高攀龙领导的东林党在兴复古学的同时，以家国天下为己任，在铲除魏忠贤阉党的过程中发挥了一定作用。明末文人以兴复古学为号召的党社为数不少，在吴伟业生活的太仓周围，即有松江陈子龙领导的“几社”、太仓张溥领导的“应社”。吴伟业师从张溥之时，张溥周围已集聚了大批以兴复古学为己任的文人，如张采、杨廷枢、陈子龙、万寿祺、阎尔梅、沈眉生、黄宗羲等，甚至后来臭名昭著的吴昌时当时也与张溥等人交好。崇祯元年，张溥贡入太学，扩大了交游范围，结识了众多名人，名满京都。崇祯二年，张溥以兴复古学、致君泽民为号召，集合大江南北众文社，成立“复社”，并召开尹山大会，一时声势倾动朝野。崇祯三年，吴伟业等人参加南京省试，复社士子中式者颇多，吴伟业、杨廷枢、万寿祺、阎尔梅、吴继善、吴克孝、彭宾等人皆入选，复社号召力进一步增强。崇祯四年二月，吴伟业会试第一，殿试第二，崇祯帝亲赐归娶，一时传为美谈。可以说，吴伟业师从张溥之后，在张溥及复社的影响下，扩大了自身的影响力，最终走上了科举入仕这条道路。但也正因为吴伟业入仕之初即贴上了复社的标签，其政治生涯也变得更加起伏动荡。

二是崇祯帝自缢，清兵入关，明朝覆亡。吴伟业在明朝的政治生涯虽如履薄冰，胆战心惊，但他始终认为，自己深受崇祯帝厚恩。他在崇祯四年会试第一、殿试第二的名头，曾使温体仁一党甚为不满，并借机弹劾其座主周延儒。崇祯帝亲阅吴伟业的会试试卷，评价很高，认为其试文“正大博雅，足式诡靡”，并亲赐归娶，使吴伟业一生引以为荣。崇祯九年秋，吴伟业奉命典湖广乡试，作为主考官，为明朝拔擢了一批才子名士。崇祯十一年二月初七，皇太子出阁，就讲文华殿，崇祯帝亲问伟业《尚书》大义，对他的讲解十分满意，赐其瓜果等物。《梅村家藏稿》卷二十二有《风流子（掖门感旧）》：“记当日，文华开讲幄，宝地正焚香，左相按班，百官陪从，执经横卷，奏对明光。至尊微含笑，《尚书》问大义，共退东厢。忽命紫貂重召，天语琅琅，赐龙团月片、甘瓜脆李，从容晏笑，拜谢君王。”[3]崇祯十二年，伟业奉命赴河南封延津、孟津二王。后因母病，改任南京国子监司业。可见，崇祯一朝，吴伟业时时小心，因而并未出现贬官甚至罢官等事，甚至还几次得到了崇祯帝的赞赏，对于刚愎自用、猜忌成性的崇祯帝来说，实属难得。因此，吴伟业始终感念崇祯帝的恩德。崇祯十七年，李自成农民军攻破北京，崇祯帝自缢煤山（今景山）。消息传到太仓，正在隐居的吴伟业痛苦不已，亦投绳，被家人发现后解救下来。清兵入关后，他曾与好友王翰相约出家，但因家人劝阻，终未成行。正因未能追随崇祯帝而去，吴伟业始终心怀愧疚，欲以遗民自终。顺治九年，清两江总督马柱国奉旨举荐地方人才，疏荐吴伟业于朝。伟业闻讯后愤懑烦忧，抱病家居。侯方域听说后，致书吴伟业，历数其出仕之“三不可”“二不必”[4]，劝其珍重名节（《与吴骏公书》），吴伟业的复书已不存，但侯方域之友贾开宗曾亲见吴伟业复书，言辞慷慨，并发誓“必不负良友”[5]。贾开宗特意在侯方域《壮悔堂集》之《与吴骏公书》后书写了自己的感想。因《壮悔堂集》付刻时，吴伟业还未被迫应召，故其后还有“其后当事敦迫，卒坚卧不出”[6]之句，并对吴伟业其人及其复侯方域之书评价颇高。可见，直到顺治九年末，吴伟业仍是选择坚持做遗民，不应清廷之征召。这体现出吴伟业对崇祯帝，对明王朝的深厚感情。

三是出仕清廷。从记载来看，顺治十年之前，吴伟业坚持不出仕清廷。但随着清廷日益严厉的敦促，吴伟业也不得不为未来打算。顺治十年四月初，吴伟业亲至南京，拜谒两江总督马柱国，上《辞荐揭》，并作二诗相赠，表示其不愿出仕之意。但吴伟业也听到、看到清廷征召的严苛。据《清史稿》记载，康熙十二年，明遗民傅山被召举博学鸿词，以老病辞，清廷“令役夫舁其床以行”[7]。可以想象，顺治年间的征召当比康熙年间更为激烈。吴伟业本就“清羸善病”，自知其必须出仕清廷后，于顺治十年秋抱病入京，直到顺治十一年夏以后身体才逐渐恢复。对于吴伟业来说，这次入仕，成了一生最大的污点，不仅备受众人訾议，即使从自己的良心来说，也是万万不可原谅的。

据焦循《剧说》卷六记载：吴伟业被清廷启用，即将启程时，士绅为其饯行。座中有吴伟业之友张南垣，其为明末清初著名的园林大师，特别擅长叠石为山。践行宴会上上演《烂柯山》传奇，讲的是朱买臣的故事。朱买臣未发迹时，只是一穷苦书生，其妻崔氏不满清苦的生活，逼朱买臣写了一纸休书，改嫁张木匠。演至张木匠时，因张南垣在座，伶人将其改为“李木匠”。吴伟业用扇子敲打着小几说：“有窍。”意即伶人将剧中的木匠改名换姓为很识趣之举。此时满座哄堂大笑。当演到朱买臣发迹，衣锦还乡，其妻上前认夫，被朱买臣拒绝时唱道，“切莫提起朱字”。张南垣也用扇子敲打着小几说：“无窍。”意即吴伟业应清廷之召，其行为如同朱买臣之妻改适张木匠，违背了士大夫的“贞节”，是很不识趣的行为。张南垣之语令在座诸人愕然，吴伟业也因羞愧而失色[8]。

焦循此条记载摘自黄宗羲《撰杖集·张南垣传》，黄宗羲与吴伟业相善，当不至无中生有。可见，吴伟业的仕清，在当时引起了很大的议论。外界的议论越大，吴伟业心中的悔愧也就越多。其实，掐头去尾，吴伟业在清廷也就两年多的时间，其间先后经历了陈名夏的惨死、陈之遴的流徙宁古塔，自己时时处于危疑之中，非但未有实际的利益，反而白白丧失了名节。归家不久，奏销案起，吴伟业的名籍被褫夺，这恰恰遂了他的心愿，从此再也不用为此心怀愧疚了。即便如此，他还是不能原谅自己的过失，其悔恨之情不仅见于诗篇，如“我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间”（《过淮阴有感》）[9]、“故人往日燔妻子，我因亲在何敢死，憔悴而今至于此”（《遣闷》其三）[10]、“为当年沉吟不断，草间偷活。脱妻孥非易事，竟一钱不值何须说”（《贺新郎·病中有感》）[11]，至死也不敢忘怀，令其子在他死后“殓以僧装”（见顾湄《吴梅村先生行状》）[12]，以见九泉之下的崇祯帝和殉国诸友。

吴伟业的一生，前半生与“党祸”相始终。他自出仕起就贴上了“复社”的标签，卷入了复杂的政治斗争中。他生于明末，亲身经历了阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐的时期，既有仇视农民起义的心理，又有同情下层民众多灾多难生活的感情。他与复社人士陈子龙、杨廷麟、杨仕聪，明末四公子中的侯方域、冒襄、陈贞慧等人相友善，同阉党遗毒及误国误民的奸权做斗争，在政治上可以算是积极的、先进的。他还是著名的诗人，与钱谦益、龚鼎孳合称“江左三大家”，学习元稹、白居易长篇歌行体诗歌的写法，开创了诗歌史上的“梅村体”，风华独胜，情韵为深，留下了《圆圆曲》《鸳湖曲》《永和宫词》《箫史青门曲》《洛阳行》等脍炙人口的“梅村体”诗歌。他的词以描写细致、刻画入微见长，多写女性情怀和离情别绪，具有江南词作清丽芊眠的特色。不仅如此，他还涉足戏曲领域，创作了传奇《秣陵春》和杂剧《通天台》《临春阁》，借戏曲这一形式，抒发了故国之思和兴亡之感，在明末清初的戏曲史上具有十分重要的地位。同时，吴伟业还是著名的书画家，其书法赵孟頫，好作山水画，深谙董其昌、黄公望笔法，笔墨清疏秀雅，传世作品有《山水图》《桃源图》《南湖春雨图》《溪山无尽图》等。

吴伟业的交游十分广泛，不仅有当时的达官显贵，还有艺术家、方外之人，甚至还有下层的妓女、戏曲演员、民间艺人。概括来看，主要有六大类：一是明末的政治清流，如陈子龙、杨廷枢、杨廷麟、范景文等人；二是家乐主人，如吴昌时、徐汧、李明睿、王时敏、朱必抡、徐懋曙、吴绮、宋敬舆、魏裔介等人；三是戏曲家，如尤侗、李玉、李渔、袁于令等人；四是戏曲演员，如王紫稼、刘冬儿、寇白门、卞玉京，其中刘冬儿、寇白门、卞玉京等人还是明末著名的妓女，均以演唱昆曲著名；五是当时的民间艺人，如善说书的柳敬亭，善于昆曲清唱的苏昆生、善鼓琴的王生、善歌的朱乐隆等人；六是方外之人，如善诗的苍雪和尚，曾相约出家的愿云和尚（即好友王翰）等人。