二 宇宙论与道德本体论

周敦颐在短短二百多字的《太极图说》中，提出了独具特色的宇宙论（包括宇宙本体论和宇宙生成论）、万物化生论、人性论。周敦颐的宇宙论不仅有生成论的一面，同时也有本体论的一面。宇宙生成论讲宇宙自然的生成和发展，实质上是一个实证问题，最终可通向科学；本体论讲世界的本源和第一存在，是一个思辨问题，始终与哲学紧密相联。周敦颐的宇宙论直接来源于《周易》，已如上述。

在《通书》中，周敦颐提出 “诚”作为他哲学的最高范畴，“诚”在周敦颐既是宇宙论的范畴，又是人生道德论的范畴，体现了儒家天人合一、道德秩序即是宇宙秩序的致思倾向。作为宇宙论最高范畴的 “诚”，下贯而为人生和道德的本体，成为人生和道德论的最高范畴。他说：

诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹，至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！

“大哉乾元，万物资始”“乾道变化，各正性命”，周敦颐的这两句引文直接来自《乾·彖传》。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”则来自《系辞》。周敦颐发挥《周易》的观念，认为乾元是诚的根源，具有万物始基的本性。“乾道变化”而化育万物，各正其性命，人道之诚于此而立，体现了周敦颐天道性命相贯通的理论旨趣，从宇宙论的角度论述社会道德价值，为儒家的道德性命之说寻求宇宙论的依据。

那么，什么是诚？诚的特性是什么？周敦颐说：

无妄，则诚矣。

诚，无为。

寂然不动者，诚也。

“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。 “乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹，至善者也。

见可，诚的主要意思就是真实无妄，不加矫饰，杜绝人为。而诚的特性就是“纯粹至善”。《通书》字面上不用“无极”，但并非不讲无极之意，“诚无为”“寂然不动”等中的 “诚”都同于 “无极”。《通书》字面上使用“太极”，与《太极图说》中太极的含义完全一样。如：

五行，阴阳；阴阳，太极。

意思是五行等于阴阳，阴阳等于太极。《太极图说》中 “五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。”也是这个意思。我们可以说，周敦颐《通书》中的“诚”，既同于《太极图说》中的“太极”，也通于 “无极”。从宇宙论上说，无极是宇宙本体论的范畴，太极则是宇宙生成论的范畴，诚则既是宇宙本体论的范畴，又是宇宙生成论的范畴。诚比无极和太极的任何一个涵盖面都要宽。

在周敦颐看来，以诚为核心的 “圣人之道”的内容就是仁、义、礼、智、信等道德内容。周敦颐对仁、义、礼、智、信等道德内容的解释，既继承了传统儒家的本有之义，又有自己的独特阐发：

天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。

故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。

德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。

礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。动而正，曰道。用而和，曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪矣。