编译说明
《财神》是阿里斯托芬最后的作品。故事讲述了一个普通农民，出于私人目的去找太阳神阿波罗，询问他的儿子究竟应该选择怎样的生活方式，因为他发现，过正义的生活会越来越穷，过不义的生活却会越来越富。阿波罗的神谕显示：出了神庙，遇到的第一个人，要紧紧地跟随他，把他带回家。克瑞穆罗斯按照字面意思来理解这个神谕，把他遇到的第一个瞎眼乞丐带回了家，却发现乞丐就是财神本人。
财神又瞎又穷，如何让他致富？唯一的方法就是让财神恢复视力，与正义之人永远在一起。因此，克瑞穆罗斯的私人愿望变成了公共计划，他不只是要让自己和家人有钱且正义，还要让天下所有正义的穷人都有钱，让所有赚取不义之财的有钱人都变成穷光蛋，换言之，克瑞穆罗斯要实现一种理想社会的普世财富观。
乍一听，这个愿望不仅适用于当时的雅典，也适用于两千五百年后的今天。不少人梦想着一夜暴富，不少家庭梦想着摆脱贫穷，但是，克瑞穆罗斯计划的独特之处在于，没有人想着，一夜暴富的前提是持守正义，也没有家庭想着，脱贫致富的途径是劫富济贫。因此，克瑞穆罗斯的计划既激进，又保守。
要让天下所有正义的穷人都有钱，显然无法依靠人力实现，财神的出现保证了计划的实施。但是，财神也只是让有钱人的钱流入穷人家里而已，并没有让社会总财富得到增加。财神的出现，只是对社会财富进行了重新分配。
克瑞穆罗斯认为，他的愿望是对人类最好的计划，因为让财神恢复视力，帮助好人而远离坏人，让正义之财进入正义的家门，正义之人就会有钱且正义，而不义的有钱人就会失去财富，受到相应的惩罚。但是，事情的结局告诉我们，克瑞穆罗斯的愿望并没有完全达成。财神恢复视力后依然没有分辨能力，他不是让所有正义之人变富，而是让所有穷人都变富，有的穷人有钱后也过上了无所事事的懒散生活，社会秩序和伦理道德依然没有得到很好的改善。
简言之，剧本结尾虽然让克瑞穆罗斯大获成功，实际上却证实了财神的观点：财富与正义难以兼得；同时也证明了穷神的警告：贫穷（或匮乏）才是创造社会财富的动力。
我们不能说，阿里斯托芬是要通过这个剧本说服观众甘于贫穷、守住贫穷（毕竟所有的雅典人都希望从战争的创伤中恢复过来，回到以前的盛世）。其实，阿里斯托芬是想通过这个故事，引发观众思考财富与德性的问题：正义该不该得到回报？正义究竟应该依附在财富身上，还是依附在财富的拥有者身上？财富、贫穷与正义究竟有怎样的关联？这是《财神》对当时雅典观众的灵魂拷问，但对于今天的我们，依旧具有启发性。
阿里斯托芬的剧作自公演后，剧本也开始在民间流传，一直到罗马时代。据说，在尼禄和哈德良统治时期，想在地中海周围收集阿里斯托芬的剧本并非难事。日耳曼人入侵之后，西罗马帝国瓦解，阿里斯托芬的剧本随之迁入拜占庭，但此时仅有部分莎草纸残篇留下。直到公元9世纪，阿里斯托芬的作品才重现于世，出现了11个剧本的完整雏形。但由于年代久远，加之抄写员失误，同一个剧本往往会出现多种抄件，某句台词究竟应该归属哪个角色，属于同一诗行还是不同诗行，各抄件也总有差异。
据统计，阿里斯托芬流传下来的11个剧本有240多种不同的抄件，分别收藏于世界各地的图书馆。其中以Ravennas和Venetus编校的本子（简称R本和V本）为善。R本依据的是最早的手抄本，可能抄写于10世纪，收集了阿里斯托芬11个剧本的各种抄件；V本依据的抄本大概抄写于11或12世纪，但仅收集了7个剧本的各种抄件。
就《财神》而言，拜占庭时期就有148种抄件，是当时最流行的剧本，且在R本和V本中数量最多。在帕力欧根王朝（Paleologan，1261-1453年）时期，但凡含有阿里斯托芬两个剧本以上的抄本，几乎都以《财神》为首，且多为三剧连排：《财神》《云》《蛙》。这代表了中世纪的口味。
此后，从现存文献来看，阿里斯托芬的11个剧本中，唯有《财神》从16世纪开始就一直备受瞩目，无论抄件还是译本，都比其他剧作更受欢迎。就译本而言，在意大利：1501年，帕尔玛（Parma）出现了《财神》的拉丁译本（三音步诗体），之后又出现了马提塔努斯（Coriolanus Martitanus）翻译的《财神》和《云》的拉丁译本。到1550年时，《财神》在意大利已经有了近10个拉丁译本。在西班牙：1530年，出现了《财神》的第一个西语本。在法国：1549年，七星社巨头之一龙萨（Pierre de Ronsard）把《财神》译成了法语。在英国：1651年，《财神》出现了第一个英译本。在德意志：1613年，斯特拉斯堡出现了《财神》的第一个德译本，但直到200年后（即1821年），才有阿里斯托芬全集的德语版面世。
可以说，《财神》一直是各个国族的宠儿，只是到了现代，大家才认为，《财神》是阿里斯托芬最不起眼的剧本：剧情不那么惊世骇俗，人物平淡无奇，风格也没了辛辣之气。
其实，理解《财神》的关键，在于理解克瑞穆罗斯计划的实质和结果。作为阿里斯托芬最后一个剧作，倘若我们只停留在旧谐剧的转型上（结构精简，故事世俗，去政治化），无疑会偏离阿里斯托芬创作谐剧的本意——教育邦民，让城邦更好。此乃谐剧之正义，也是阿里斯托芬几乎在每个剧中都要传达的信息。
本稿依据霍尔（F. W. Hall）和吉尔达特（W. M. Geldart）编订的希腊文本迻译（F. W. Hall and W. M. Geldar, Aristophanes: Aristophanes Comoediae, vol. 2, Oxford: Clarendon Press, 1907）。
译文主要参考了罗杰斯（B. B. Rogers）收入Leob丛书的希英对照本（Aristophanes III：with the English Translation of B. B. Rogers: The Lysistrata, the Thesmophpriazusae,The Ecclesiazusae, The Plutus, Harvard University Press, 1925）以及奥尼尔（Eugene O’Neill）的英译本（Eugene O’Neill,Aristophanes’s Wealth. The Complete Greek Drama, vol. 2, New York: Random House,1938）。
部分注释参考了近年来最受推崇的佐默施泰因（A. H. Sommerstein）的笺注本（A. H. Sommerstein: Aristophanes’ Wealth, Warminster: Aris& Phillips, 2001）。
部分疏解参考了施特劳斯的《苏格拉底与阿里斯托芬》（李小均译，华夏出版社，2011）。
本稿依据情节脉络，以“财神得到医治”为转折，对十个场次的内容做了大致划分（五个部分），并在每个场次中给出小节标题，以便呈现剧作的结构和纲领。本稿体例和行码依据霍尔和吉尔达特的牛津编本，原文既是对话，也是诗行，之所以出现阶梯形排列，是因为说话人发生了转换但音步未断。
黄薇薇
2020年8月
于御景湾