第10章 子罕第九

9-1

子罕言利，与命与仁。

【辜译】

孔子在谈话中很少提到利益、宗教和道德。①

注释

①辜鸿铭在这里理解和翻译有误。应该是说，孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。孔子在《论语》中也多处谈到“利”，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，因此可以说孔子“罕言利”。另外，孔子讲“命”，而且常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这是其思想的核心。

9-2

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

【辜译】

某地有一个人说：“孔子真是个伟人。他知识特别渊博，但是他在任何事情上都没有刻意凸显自己，以便为自己博得名声。”

孔子听到这样的评论后，对他的学生说：“我该怎么凸显自己呢？我是该去驾车呢，还是该去射箭？我想我该去驾车。”

9-3

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

【辜译】

孔子说：“戴亚麻布帽子曾被视为拥有很高的品位，但现在大家通常戴丝绸帽子。丝绸帽子价格低廉，所以我跟随大家的做法。进屋的时候，首先要在堂下跪拜行礼，这种做法曾被认为是正确的礼仪，但现在大家习惯到堂上跪拜，这是骄纵的表现。因此我仍然坚持在堂下跪拜行礼。”

9-4

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【辜译】

孔子完全杜绝了四种事情：绝不自私自利，绝不先入为主，绝不固执己见，绝不损人利己。

9-5

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

【辜译】

有一次，孔子来到一个地方（匡地①），害怕当地人的暴力会危害他的个人安全，就对周围的人说：“不要害怕，自从文王（周代文明的创建者）死后，周代的礼乐文明不一直都体现在我身上吗？如果上天要毁灭这个世界上所有的文明，就不会给我任何机会来了解这种文明；但是，如果上天不想毁灭世界上所有的文明，那么这里的人又能把我怎么样呢？”

注释

①匡地，属于卫国。孔子周游列国时，从卫国到陈国去，经过匡地。由于匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀，孔子和阳虎长得很像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。

9-6

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。'”

【辜译】

有一个国家的部长问孔子的一位学生（子贡）：“你们老师是一位圣人，对不对？他知道的事情好像特别多。”这位学生回答：“上天对他慷慨大方，使他成为一位圣人。而且他自己也在各个领域汲取知识。”

后来，孔子听到了这次谈话，他说：“这个部长了解我吗？我年轻的时候，出身低微，因此我必须学习各种知识；但这些东西仅仅是日常生活中的平凡琐事。你认为聪明而高尚的人需要许多知识来充实自己吗？不，他不需要。”

有一次，一位学生（子牢①）也说：“我听老师说过：‘没有人要求我在社会生活中有一番作为，因此我有时间去学习许多技艺。'”

注释

①子牢，郑玄说子牢是孔子学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见其人。

9-7

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

【辜译】

有一次，孔子对别人说：“你以为我的理解能力很强吗？我根本没有很强的理解能力。当一个普通人问我对某件事的看法时，我对他所说的问题一无所知。但是，如果问我利与弊的问题，我可以对它进行透彻的分析。”

9-8

子曰：“凤鸟不至，河不出图，①吾已矣夫！”

【辜译】

有一次，有人听到孔子大声喊：“啊，我真悲哀呀，不管是天上还是地上，我都无法看到现在这种无政府的无序状态什么时候才能结束。我们将要创造出世界的新秩序。”

注释

①凤凰来仪，出自《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”意指凤凰来舞，仪表非凡。在古代是指吉祥的征兆。河图洛书，《易经·系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》有“河出马图。”“河图”是指伏羲时代黄河出现一匹龙马，其身上有文采图案，谓之龙马负图，伏羲将其文字记载下来，因出于黄河，谓之河图。“洛书”则传说于黄帝时代时，在洛水浮出一只神龟，其背甲有九宫花纹，上有数字，黄帝记之，谓之洛书。

孔子说的这句话，按字面意思解释，就是没有出现凤凰（吉祥的象征），没有出现河图洛书（明君的象征），我不会期待什么，我这一生也就这样完了吧。

9-9

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

【辜译】

当孔子遇到穿丧服的人、身着官服的官员或盲人时，尽管这些人比他年轻，孔子也会站起来；当从他们面前经过时，他会很礼貌地快步走过。

9-10

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

【辜译】

孔子最喜欢的学生颜回曾感叹孔子的教学方式说：“我越是仰视，就越觉得它深奥莫测。我越是想探索其中的奥秘，就越觉得它无穷无尽。当我认为自己掌握了一些，那么，我就真的掌握了其中的一部分。但是老师善于一步一步地引导我，用各种典籍扩展我的思维，引导并纠正我的判断和审美观。因此，我不会停止学习，直到我拼尽全力。但是当我感到筋疲力尽并自认为已经掌握时，目标却依然矗立在我的前方，显得遥不可及。为了达到目标，我会竭尽所能。”

9-11

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

【辜译】

有一次，孔子得了重病，他的学生、勇猛的仲由（子路）来安排后事。子路让孔子的每个学生都模仿大贵族的家臣去做孔子的家臣。后来，孔子的病好了一些，当他得知子路所做的一切时，说道：“我早就注意到仲由平时会做一些弄虚作假的事情。我没有家臣，却偏要装作有家臣：我要家臣做什么呢？难道我要欺骗上天吗？而且，我在你们怀中死去，不是比死在那些毫无怜悯之心的家臣手中更好吗？此外，即使我不能用大夫之礼来埋葬，难道我会被丢在路边没人管吗？”

9-12

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

【辜译】

有一次，孔子的一位学生（子贡）问：“这里有一颗美丽的宝石，我是把它放在盒子里不管不顾呢，还是高价把它卖掉？”“一定要卖掉，”孔子回答，“一定要卖掉！但如果我是你，我会等人开出好价钱再卖掉。”

9-13

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【辜译】

有一次，孔子说他想到东方去和野蛮部落一起生活。有人对他说：“你去那里，会感到闭塞不开化的。”

“有聪明而高尚的人在那里居住，”孔子回答，“就不会感到闭塞不开化了。”

9-14

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

【辜译】

孔子说：“当我周游列国结束，最后重返自己的祖国时，我完成了国乐的改编，并整理了《风》《雅》《颂》里面的歌曲和诗篇，将每一篇放在书中最适当的地方。”

9-15

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

【辜译】

孔子说：“事奉贵族及国君的时候尽职尽责；在家庭生活中对家庭成员尽职尽责；在最近的职位上至死不渝，不遗余力，唯恐任何事情有所疏漏；喝酒的时候，能够禁得住诱惑而不过量——对于这些事情，我能说自己做到了哪一件呢？”

9-16

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

【辜译】

有一次，孔子站在湍急的河流边说：“自然中的任何事物都像这样匆匆流逝——不分昼夜，永不停息！”

9-17

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【辜译】

有一次，孔子说：“现在我还没有看到有人像喜好女人的美色那样，去喜好高尚的人身上所体现出来的道德价值。”

9-18

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

【辜译】

孔子说：“假如有人想建造一座堤坝*，只差一筐土就可以完成，如果他在这时（因为没有成功）而突然停止，这完全取决于他自己。如果有人想筑平一段路，虽然只是多堆了一筐土（而没有达成目标），但工作的进度也完全取决于他自己。”

（*对于我们来说，生活就像一个放在建筑师面前的巨大采石场。只有那些按照自己的思维模式所形成的某种构架，从一堆杂乱无章的材料中以最经济、最适合、最持久的方式建成所需要的建筑的人，才配得上称为建筑师……相信我，这个世界称之为邪恶的痛苦及伤害的绝大部分，是因为人们太懒散，而没有掌握近在咫尺的正确知识；而且，一旦意识到这一点，便持之以恒地获取知识。对我来说，这就像人们决定必须去建一座塔，但是盖塔的地基所用的石头和劳力还不如承载一间茅屋的地基的多。——摘自歌德《威廉·梅斯特》）

9-19

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

【辜译】

孔子评价他最喜欢的学生颜回说：“当我和他谈话的时候，他是惟一能聚精会神，并且毫不懈怠的。”

9-20

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

【辜译】

孔子评价同一位学生（颜回）说：“哎，他去世了！我目睹他不断进步，但从来没看到他停下前进的脚步。”

9-21

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

【辜译】

有一次，孔子谈到他的学生所从事的职业时说：“有的人只是长出了苗，但却不会开花；有的人只是开了花，但却不会成熟到结出果实。”

9-22

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

【辜译】

孔子说：“年轻人应该受到尊重，我们怎么能知道他们有朝一日不会像我们一样优秀呢？如果一个人到四五十岁的时候还默默无闻，那么他再也不会有什么成就能够让人肃然起敬。”

9-23

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

【辜译】

孔子说：“假如用法律一样严谨的语言和一个人说话，他可能会赞同你，但重点是通过和你交谈，他能否从中受益并改变自己的行为。假如用寓言的方式和人说话，对方可能很愿意听你讲故事，但重点是对方是否能将其中的道德寓意用在自己身上。如果我发现有人对我说的话随声附和，却不能从我的话受益并改变自身的行为，或者很高兴听我讲寓言，却不能将其中的道德寓意用在自己身上——对这样的人，我真是拿他没办法！”

9-24

子曰：“主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。”

【辜译】

孔子说：“要将尽职尽责和诚挚待人作为自己的首要原则。不和品行不如自己的人交朋友。一旦发现自己有坏习惯，应毫不犹豫地改正。”*

（*重复了第一章第八节。）

9-25

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【辜译】

孔子说：“一支部队可以夺去它的主帅，但一个普通人的志向是不能强迫改变的。”

9-26

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？'”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【辜译】

孔子评价他的学生、勇猛的仲由说：“穿着破旧的老式粗布衣服，站在一堆穿着华丽衣服的人中间而不感到羞耻——这就是由（对这个学生大家所熟知的称呼）。不嫉妒，不贪婪；所作所为，品行良端。”随后，当勇猛的仲由反复吟诵这两行诗的时候，孔子说：“只是做到这样，还不能说足够好。”

9-27

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【辜译】

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后失去绿意的。”*

（*时间会对所有的意志品质进行考验，只有真金不怕火炼。——古罗马诗人奥维德）

9-28

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【辜译】

孔子说：“聪明的人不会疑神疑鬼，道德高尚的人不会忧愁不安，勇敢的人不会担惊受怕。”

9-29

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

【辜译】

孔子说：“有些人，你可以和他们分享你所了解的知识，但是他们不能像你一样理解其中的道理。有些人可以跟着你一起理解特定的道理，但是他们不能像你一样理解基本的原则。有些人可以跟着你理解基本原则，但是他们不能随机应变，将基本原则运用到特定的环境中。”

9-30

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【辜译】

“唐棣花儿争奇斗艳，

婀娜多姿摇摇摆摆；

难道我不想你吗，我的爱人！

你的家实在太遥远！”

在反复吟诵这首诗的时候，孔子说：“那是因为男人并没有真的想念她，不然还会觉得遥远吗？”*

（*你知道吗，在那柠檬花开的地方，

茂密的绿叶中，橙子金黄，

蓝天上送来宜人的和风，

桃金娘静立，月桂梢头高展，

你可知道那地方？

前往，前往，

我愿跟随你，爱人啊，随你前往！

——歌德《迷娘曲》

但是对于理想主义——我们的美国来说，正如歌德作品中的年轻人所说——实际上近在咫尺，并非那么遥远。）