二、西燕师公班

与寨鹿师公班不同，西燕师公班已没有在新中国成立前戒度的师公，其中年事最高的是西燕街上的雷以振师公。他的法名为雷明振，生于1931年，于1992年戒度，其父亲雷传宝为该师公班的第五代师公。雷以振之所以到1992年才戒度，主要是妻子和儿子的反对。由于此前他的大儿子在县公安局上班，因此他们觉得他戒度为师公会影响儿子仕途。雷以振虽一直在农村生活，但参加劳动的时间并不多，主要是在生产队做会计，后来参加西燕的一个剧团，到各地进行演出。该剧团于1990年代初解散后，他就将精力投入师公技法的学习中。虽然此时并未戒度，但其父所存留下来的师公文本，让他可以陆续抄录不少科仪书和唱本，从而成为该师公班仪式文本保存最全的一位师公。以下的这份祖师名单，是历代祖师用一块红布传抄下来的，现存于雷以振家中，在进行戒度仪式的时候，这份名单要在仪式现场的立坛上贴出：

1.甘：甘学明、甘学统（宾阳）

2.法：黄法清（云除）

3.统：蒙统立（云黄），覃统高、覃统亮（西燕）

4.朝：韦朝护、韦朝模、蒙朝标（里圩）

5.传：黄传法（西燕）、雷传宝（雷西燕）、雷传教（云雷）、卢传经（周卢）

6.授：韦授禄（里圩）、卢授戒（如来）、李授福（内韦）

7.修：李修德（内韦）、覃修身（覃西燕）、雷修道（拉甫）

8.善：李善学（永香父，里圩）、覃善训（西燕）、覃善松（覃延寿父，内韦）

9.延：韦延师（云覃）、卢延雄（周卢）、温延三（启丰父，内韦）、覃延珠（西燕）

10.达：韦达卷（里圩）、雷卷华（拉甫）、黄卷润（拉甫）

每一代祖师的名字是其过世之后由其弟子们写上的，在做法事的时候将名单贴出，是为了让历代的祖师能够降临坛场做证，保证法事可以顺利进行。在第十代师公过世之后，现存世的师公名单如下：

11.文：李文香（李永香，里圩）、卢文兆（卢云兆，如来）、李文富（李高富，内韦）

12.明：雷明振（雷以振，西燕）

13.戒：覃戒德（覃延德，内韦）、覃戒长（覃延长，内韦）

14.度：覃度禅（覃永禅，内韦）、覃度秀（启秀，内韦）、覃度寿（覃延寿，内韦）、卢度华（卢宾华，云卢）、覃度坚（覃延坚，内韦）、温度六（温启丰，内韦）

15.孙：李孙文（李文，内韦）

他们以“文、明、戒、度”为排辈顺序，其背后是有深意的。1987年，上林县公安局曾集中对各地的师公、道士进行整治，遏制他们的仪式活动，李永香曾因此受到牵连，故而在以后戒度的弟子中他启用以上排辈顺序，以此求得平安无事，师禄兴隆。

在上述祖师名单中，甘学明和甘学统与前述寨鹿师公班的甘学明、赵学统略有出入，但应以覃长柏所列为准：一则因为覃是资格最老的师公，其记忆较为准确；二则由于临近的古登村师公亦将此祖师写为赵学统。因此，笔者推断雷氏所列有误。第三代以上的师公，雷说没有见过，只知第二代师公黄法清是西燕一带最有名的师公，曾经到今马山县杨圩一带做法事，且法力极为高强。第四代的韦朝护，是现今掌坛师父李永香的祖父，[19]也是当地法力极为高强的师公。李永香的父亲李善学是第八代师公，生前在当地颇有名气。李永香和卢云兆、李高富三人于1981年戒度为师公。卢云兆的父亲是卢授戒，为第六代师公。李高富的父亲为李修德，为第七代师公，其伯父李授福为第六代师公，都在当地较为有名。卢云兆、李永香和李高富三人现在分别是如来庄、里圩庄和内韦庄为资格最老的师公，村中的大小法事一般都由他们负责组织。事主在选择主事师公时，一般考虑让与自己关系最为亲密的师公为主事师公，因此，在师公班中，没有一个固定的主事人，其组织形式只有在有法事之时才具有意义。现今经常在一起做法事的师公有李永香、卢云兆、李高富、雷以振、覃延德、覃永禅、覃延坚、覃启秀、卢宾华、李文十人。其中，李文是2010年10月新戒度的弟子，为李高富的侄子。覃延寿、覃延长和温启丰三人由于是为了消灾解难才戒度的，故而未学到行仪技法，很少跟师公班一起做法事。

在这几个师公中，李永香的影响最大，这与其承袭其祖父的通灵法术有关系。他在从事师公法事之余，一般在家中为前来咨询的人算卦，这是他日常收入的主要来源。尤其是在西燕街的时候，周围村庄的不少人都会前来他家询问一些家中意外产生的原因。由于他所提供的解释多半准确，因此博得不少人的信任，故而在周围村庄中具有较高的知名度。

李高富继承其父李修德的香火，从1990年代以来一直是内韦庄资格最老的师公。他曾在2001—2005年担任庄长一职，平时除了为村里的人做法事外，他主要在家务农，并在农闲之时做泥水匠。卢云兆在接续其父香火之后，也成为侯面村如来庄资格最老的师公，他平时主要靠做一些小生意维持生活，生有一子一女。

在丧葬或做社法事中，以上这三位师父一般不会参与具体的行仪，法事主要是由覃延德、覃永禅、覃延坚、覃启秀、雷明振及卢宾华等弟子去完成。其中，禁坛、请圣、发符吏、压帅等请神环节是前三人做的，覃启秀和卢宾华会做欢，[20]因此经常被派去与仙婆搭配做欢；雷明振年事已高，主要负责师坛的文书，并做一些简单法事。

其中，覃延德由于受戒较早，因而被三位师父视为较为得力的助手。同时，覃永禅的技法也很不错，他和覃延德两人承担了大部分的仪式工作。其他人由于学得不怎么到家，因此往往遭到三位师父的批评，其中尤以卢宾华最甚，他既不会唱师，也不会舞师，更不会念科仪书，就连敲锣打鼓也是无精打采的，因而几乎每场法事都被师父痛骂，有几次甚至要将他与师坛隔离。卢宾华在家务农之余，除了做法事外，还为人算命，逢圩日在西燕街为行人卜算。

从上述的名单中我们不难看出，李永香以后的师公之分布较以前日趋集中，因而目前西燕师公班的活动范围主要在侯面村如来庄、西燕街、里圩庄、内韦庄。其中，如来、里圩和内韦三个庄是绝对的势力范围，西燕街上由于有不少人都是外来的，因此主持仪式的师公一般来自事主的老家，或是与其较为亲近的人。此外，担任西燕街丧葬仪式总指挥的苏之兴，一般会综合事主的意见，由他出面来请师公，他比较信任的则是下文将要谈到的那定师公班，这与其对该师公班的信任有关。目前西燕街上大约百分之六十的丧葬法事由那定师公班负责，原因就在于苏之兴的推动。西燕师公班中虽有卢宾华为江卢村云卢庄人，但该村已有一名师公卢增育比他先戒度，因此该村的大小仪式由他负责。但卢增育与西燕师公班不是一个坛，他与大丰镇沐新村的蓝志庭等师公在一起做法事，蓝志庭的师承又与下文所述的那定师公班是一脉的。近年由于卢宾华擅自跟随卢增育等师公去做仪式，被西燕师公班排除在师坛之外。