三、那定师公班

那定村是西燕镇东敢村的一个自然村，全村约50户340多人，为1956年修建大龙洞水库时从今大龙洞村的江头等庄迁移而来的一个移民村。本书将这个师公班命名为那定师公班，主要是因为其大部分成员来自该村。就目前所及，该师公班资格较老的师公主要来自岜独村的拉岭庄及大龙洞村的几个庄，因此他们自称为“师拉浪”，意为从大龙洞水边来的师公。杨树喆曾对此师公班的仪式、文本、法器等进行过研究。[21]由于这个师班的人员已有分化，不同师公所罗列出来的祖师名单亦有不同，大致有两套谱系：一份是大龙洞村龙江庄的何善明提供的；另一份则是由岜独村拉岭庄的石庭贤提供的。前者的谱系如下：

1.黄国树（拉甫）

2.童苏法（登干）

3.印：石印章（拉岭）、潘印福（刁望）、罗印盖（佛子）、韦印明（佛子）、韦印金（龙江）

4.承：陈承禄（内泽，成念父）、韦承戒（龙江）

5.成：陈成念（内泽），李成佛（那定），韦成全（拉盘），陈成性、苏成经（石盘），苏成宝、韦成官（上凌）（还有两人不记）

6.练：王练经（岜独）、周练武（周卢）

7.元：何元福（龙江，善明父）、卢尝谨（周卢）、石元祥（拉岭）

8.接：韦接经（龙江）、苏登峰（石盘）

9.授：石授经（拉岭）、石授法（石仁宗，那定）、蓝授卷（拉岭）、覃授全（云桃）、蒙文勇（佛子）、蓝景祥（拉岭）

10.进：何进表（何善明，龙江）、蓝进书（上凌）、童进文（登干，现居澄泰新联）

11.传：李雄昌（那定）、李传教（那定）、雷传法（那定）、雷桂丰（周卢）、潘启成（那定）

12.李坚义等人。

13.何奇广（何善明第三子，龙江）、苏育强（龙江）、梁文强（内泽）

何善明，师公名进表，生于1942年，于1980年戒度为师公，是继承其父亲何元福的香火。他之所以对新近戒度的师公不甚了解，主要是他已经很久没有和传字辈以后这些师公一起做法事。这其中的原因有二：一是他所在的村庄与那定等村庄相隔甚远，交通不便；二是随着那定和塘细、拉岭等村庄新戒度师公的增多，势必需要分坛，以适应法事的需要。分坛在本书所介绍的四个师公班中都存在。何善明现在的仪式活动主要在大龙洞村的内泽、龙江、刁望、上凌和镇圩乡的望河、佛子等村庄，且多与村中的道士一起做法事。

上述名单中，与他同时戒度的童进文，名建佳，为大龙洞村登干庄人，后来去40公里外的澄泰乡新塘村入赘，现已是那一带的掌坛师父。上文提及的蓝志庭是传字辈之后的师公，不过由于县城与那定离得比较远，故而他很少与这里的师公一起做法事。与上述的师承谱系相对应的是那定师公班的石庭贤列出的晚近才戒度的师公名单。石庭贤师公名从经，是第三代师公石印章的孙子，第五代师公石法光的次子，现年70岁，在那定师班中主要负责书写文书及在法事中唱诵唱文。他所列的师公传承名单如下：

1.黄国树（拉甫）

2.童苏法（登干）

3.印：石印章（石祖堂，拉岭）、罗印盖（佛子、上凸）、罗印社（古登，不成师公）、潘印福（刁望）

4.承：陈承禄（内泽）、韦承戒（龙江）

5.法：石法光（石明光，拉岭，石印章之子），石法先、卢法显（如来），苏法扬（云童）

6.成：李成佛（李雄昌父，那定）、陈成念（陈承禄子）、韦成全（拉盘）、苏成经（石盘）、韦成官（上凌，石庭贤舅）

7.练：黄练经（栏独）、周练武（周卢）、李练法（高义伯父，栏独）

8.元：石元祥（拉岭，石庭贤叔）、何元福（龙江）

9.其：韦其善（确韦）、黄建基（确黄）

10.韦延标（上凌）、苏登峰

11.授：石授经（拉岭）、石授法（石仁宗，如来）

12.传：李传文（李雄昌，那定，李成佛之子）、雷传卷（雷启成）、雷传经（雷桂丰）、李传教（李高鹏）

13.蓝卷法（蓝呈华）

14.石从经（石庭贤，石法光次子，石印章之孙，拉岭）

15.蓝经文（蓝育康）1995

16.李教明（李坚义，李高鹏之子）

17.石换法（石立坚）

18.石度传（石盛龙）

19.石显法（石燕财）

20.石善法（石庭杰）

21.李宝经（李高义）

在这两套名单中，传字辈以上的师公排辈分别是：

何善明：黄国树→童苏法→印→承→成→练→元→接→授→进→传。

石庭贤：黄国树→童苏法→印→承→法→成→练→元→其→韦延标、苏登峰→授→传。

从中我们不难看出，何善明所列的谱系少了法字辈和其字辈，而石庭贤的名单则少了接字辈和进字辈。法字辈不被何善明列出，可能是因为其中的三位祖师所生活的地区与他所处的龙江庄颇有距离。其字辈中的两位师公分别在今江卢村的确韦和确黄两庄生活，与何善明相距更远。因此，他未列出这几位师公的名字也是可以理解。石庭贤的谱系中的法字辈有他的父亲，江卢村两位其字辈师公是在他本村戒度的，因此记得比较清楚。不过他对接、进字辈祖师记忆不是很清楚，作为名师公之一的苏登峰，他也记不太清是哪个字辈的师公，这与他受戒较晚有关系。虽然他与何善明都是1942年出生的人，但是何善明于1980年戒度，他则到1993年才戒度。虽然两份谱系存在颇多出入，但大体上并没有过多的相悖之处。

此外，石庭贤对不与其一起做法事的何善明、童进文等人都不纳入师承谱系中，说明了其仪式空间在逐渐分离。根据何善明的介绍，在民国时期，大龙洞、岜独的师公都和西燕街、镇圩乡佛子等邻近地方的师公一起做法事，活动半径比较大。20世纪80年代后，随着新戒度师公的增多，各自的仪式范围才逐渐缩小，形成我们当下看到的格局。

那定师公班现在一起做法事的主要有石授法、李传文、雷传卷、雷传经、蓝卷法、石从经、蓝经文、李教明、石换法、石度传、石显法等几位师公。2011年新戒度的两位弟子，由于技法尚未成熟，刚开始时并未跟随他们一起外出做法事，后来才逐渐参与一些仪式活动。同时，受人数制约，石授法、李传文和雷传经三位师父一直在考虑参与他们仪式的固定师公名单。那定师公班目前的活动范围比较广，包括东敢村的周卢、那定，岜独村全境，大龙洞村的塘细、江头等庄，侯面村的云侯、六面，西燕村的拉甫、炮台、西燕街，等等。此外，他们还时常到县城大丰镇附近做法事。他们之所以活动范围比较广，有几种因素的推动。一是与苏之兴的关系。那定师公班在西燕街上的影响力主要得益于苏之兴与雷桂丰（雷传经）之间的良好私人关系。雷桂丰除了做师公外，还是东敢村的村干部，他对风水知识比较感兴趣。苏之兴此前是西燕电影院的放映员，电影院倒闭后，他在街上开了一个电器修理店，业余时间喜好风水知识，与雷桂丰私交甚笃。苏之兴自1980年代中期以来时常在西燕街担任丧事的主事者，帮主家管理财务，并协调处理丧事的各项事宜，其中就包括请仪式专家的工作。根据他的说法，如果主家有特别的人选，他就按照主家的安排；若主家全权交予他处理，他就会选择做法事让他较为放心的由雷桂丰领衔的那定师公班。二是那定师公较早受到外界的关注。从20世纪80年代中期开始，政府、学界都对他们的仪式进行过不同程度的调查与研究，并协助他们完成法器、法服等用品的更新。三是那定师公班比较注意添加仪式内容，为信众提供更多仪式服务。上刀山、下火海就是雷桂丰的拿手戏，这些仪式项目在以前的师公仪式中是没有的，他向马山古寨乡的闾山派道士习得此法。上述因素反映了师公对宗教市场控制所要借助的两种手段：一是该师公班的撑坛师父人脉要广，这样可以到势力范围以外的地方做法事；二是需要增加仪式内容，这样可以扩大他们影响力。一般事主请师公时首先考虑的是关系的亲疏，其次考虑的是师公的资历，因此师公的口头禅就是“师凭亲行”。